第571章 煞局隱現

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

龍大膽走走停停，失魂落魄的樣子讓席麗麗很奇怪，忍不住拍了他一下，“喂，你怎麼了？”

龍大膽卻不管不顧直往前走，走到清微宮遺址的地方才停下。“就是這裡，就是這裡。”

“龍大膽，你到底是怎麼了？”白雲裳也覺得奇怪，問他道。

“你們別說話，這地方有點不太對勁。”秦建也有些奇怪地道，“太古怪了，這裡到底是怎麼了？”

龍大膽二話不說，從背後的揹包裡找了找，翻出了幾個小木樁子，握在手裡。

“這不是林若谷留給你的那幾根木樁麼，你拿這些木樁幹嘛？”白雲裳皺眉道。

“如果我的感覺不錯，這裡有人佈下了極大的風水煞局。林若谷給的這些東西，應該能夠幫上忙。”龍大膽搖頭道。

“風水煞局？你有沒有搞錯，這裡可是武當山。中國古代建築最重視風水之說，沒有一座建築不考慮風水問題。風水學考慮的是人與自然的關係問題，風水學的精髓是強調人與住宅的和諧及自然與住宅的和諧的完美統一。

道教是注重人與自然和諧的宗教，道教徒崇拜的道，從某種程度上說，就是天人合一的狀態，即人與自然完美和諧的狀態。道教與中國風水學有著非常密切的聯絡，在中國民眾信仰習俗中，像看陽宅風水、相墓、鎮宅驅邪等活動，多由道士來承擔。

明代武當山道士張三丰、丘玄清、孫碧雲等都是看風水的高手。有這些高道為武當宮觀建築相地看風水，可以說武當宮觀是中國風水術應用的典範之作。在這裡布風水煞局，怎麼可能？”白雲裳搖頭道。

秦建也搖搖頭，“別的我不太懂，不過我師傅以前說過，武當山的別名太和山，就是風水術中元氣思想的反映。六朝以前古人以太和作為武當山的別稱。一是指此山生成極早，即道經所謂自有太極，便生是山，因而該山稟太和之元氣，能生天立地；

二是指此山勢象騰騰燃燒的火焰，直上碧空，而水神玄武神龜鎮壓山頂，可以起到水火既濟、陰陽調和的效果；

三是指此山元氣淋漓，涵藉著無窮生機，太和之氣貫通天人，天地賴之以生，人性因之而成，故修真學道之人於此山修煉，當契太和。實際上，太和體現了中國古人希望普遍和諧一天地自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧以及人自我身心內外的和諧。而這和諧很難被打破。我也不太相信有人能在這裡設定風水煞局。不過，這裡確實有很多非常奇怪的地方。”

“哪兒奇怪了，這不還是一樣麼？有什麼風水不一樣的？”席麗麗莫名奇妙。

這時邊上路過一個老道，像是當地的道人，聽聞他們在談風水，笑著道，“我們這武當山風水可是好哦。風水是武當山道教建築文化的重要組成部分，無論是金殿的朝向佈局，還是宮觀廟宇的選址，皆以是否符合風水的理念作為前提的。

當年參與武當修建的高人是孫碧雲，孫碧雲曾師從張三丰，武當山宮觀選址原則與張三丰風水思想的傳承不無關係。”

龍大膽聽了之後轉身道，“居然還有這樣的傳說，請道長給我們講講。”

那個老道點點頭，“其實啊，在明清兩朝的志書文獻與山水遊記中，對我們武當山風水的論述甚多。各家風水都有研究，涉及形勢與理氣各派、山峰與宮觀命名等。武當山‘乾兌發原，盤亙萬里’，乾兌在方位屬西偏北，而金殿朝向為‘負酉面卯’，也稱‘卯酉向’，即坐西朝東，這似乎與北京故宮的‘子午向’截然不同。

在風水流派中，理氣派地師常用後天八卦或先天八卦為人相地選址，金殿在後天八卦中雖然為坐西朝東，但在先天八卦中卻是坐北朝南。據《武當山古建築群》一書稱金殿朝向東偏南8度，古代用羅盤定向有磁極子午、臬影子午與北極子午三種方法，根據金殿的分金坐度，其朝向定位採用的應是磁極子午法。

在明初‘北建故宮，南修武當’的國家工程中，先、後天八卦的交替使用，暗合了帝苑宮闕與皇室家廟的微妙關係。

金殿座落於群峰之巔，按前朱雀、後玄武、左青龍、右白虎的“四靈”風水模式是難以實現的，但聰明的古代匠師透過對天柱峰山形地貌的勘察，將主峰周圍‘繚以石垣，繞以石檻，四闢天門以像天闕，磅礴雲霄，輝映日月，儼若上界之五城十二樓’。

如此設計一是烘托出了仙境天界的氣氛，二是與附近的山峰組合，可以構成一隻西去的神龜造型。玄武向西，金殿朝東，背靠玄武的‘暗風水’意圖就表達出來了。這個一般人是看不出來