第700章 倒騎青牛

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《道藏》指道教書籍的總稱，包括周秦以下道家子書及六朝以來道教經典。它是道教經籍的總集，是按照一定的編纂意圖、收集範圍和組織結構，將許多經典編排起來的大型道教叢書。夫生地，和陰陽，包囊萬物，亙古不易者，道也；弘道德，正綱紀，成就仙業，利樂群生者，教也。總而謂之曰經，聚之於室曰藏。

道教經書，自唐玄宗時編成道藏之後，中原一帶經過五代戰亂，“經笈之逸”，散亂無倫。據杜光庭《太上黃篆齋儀》卷一二論述，“玉笈琅函，十無三二”。而南方《道藏》又編纂不精，雖有人收藏較多道書，也亟待纂修入藏。

隨著北宋的統一，重編道藏就提上了議事日程。宋開國後，曾先後五次收集整理道經，以唐代殘存《道藏》3700多卷為基礎，重修恢復《道藏》。到了宋真宗時，統治者對道教的崇奉形成鄰一個高潮，宋真宗加封老子為太上混元皇帝，並派道士張君房增編道藏4565卷，並採用千字文編號，禧三年（1019年）編成7部，稱《大宋宮寶藏》。張君房又選其精華編輯成《雲笈七籤》一書。

徽宗政和中，又詔訪道書，敕道士元妙宗、王道堅等校訂，送福州閩縣鏤版，題曰《萬壽道藏》，都五百四十函，五千四百八十一卷。刊鏤工訖，進經板於東京。按《隋書·經籍志》始載道教符印雕木之事，《混元聖記》卷九載五代晉高祖福五年（940），令道士張焉明雕刻《道德經》印版。然《道藏》全部刊板，始於徽宗政和鄭

《道藏》可以是一本奇書，依次分為三洞即洞真、洞玄、洞神三部，《三洞並序》皆稱：洞真系寶君所經，為大乘；洞玄系靈寶君所經，為中乘；洞神系神寶君所經，為乘。“此三君各為教主”，即寶君為洞真教主，靈寶君為洞玄教主，神寶君為洞神教主。另據《道藏經目錄·凡例》：凡託名元始尊所造作的經典，均收於洞真部，“上清經”屬之；託名太上道君造作的經典，均收於洞玄部，“靈寶經”屬之；託名太上老君造作的經典，均收於洞神部，“三皇經”屬之。道教認為，“三洞經符，道之綱紀，太虛之玄宗，上聖之首經”，故三洞為道經中最重要的三個部類。

四輔：太清、太平、太玄、正一的總稱，是對三洞的解和補充。據《道教義樞》及《雲笈七籤》的記載，太玄為洞真經之輔；太平為洞玄經之輔；太清為洞神經之輔；正一部通貫三洞和三太（即太清、太玄、太平），遍陳三乘，為以上六部之補充。《正統道藏》雖仍分為三洞、四輔，實際上，分部已經混淆。如上清經當入洞真部，今大多誤入正一部；度人經諸家注當入洞玄部，今誤入洞真部；道家諸子註疏當入太玄部，今亦誤入洞真部。

十二類：三洞之下各分十二類，總為三十六類經，亦稱三十六部。據《雲笈七籤》、《道教義樞》稱，十二部即①本文類：經教的原本真文；②神符類：龍章鳳篆之文，靈蹟符書之字；③玉訣類：對道經的註解和疏義；④靈圖類：對本文的圖解或以影象為主的著作；⑤譜錄類：記錄高真上聖的應化事蹟和功德名位的道書；⑥戒律類：戒規、科律的經書及功過格；⑦威儀類：齋法、醮儀及道教科儀制度的著作；⑧方法類：論述修真養性和設壇祭煉等各種方法之書；⑨眾術類：外丹爐火、五行變化和一切術數等方術書；⑩記傳類：眾仙傳記、碑銘及山瀆道觀的志書；(11)讚頌類：歌頌讚倡的著作，如步虛詞、讚頌靈章、諸真寶誥等；(12)章表類：建齋設醮時上呈帝的章奏、青詞等。

成都府吳府上，吳檗就整體蒐藏了這麼一部奇書，光書架上所佔據的半壁江山，就頗蔚為壯觀，吳永麟平時閒來無事，就喜歡抽一本出來翻翻，加上週圍《易經》、《梅花易數》、《河洛真數》、《青囊經》、《推背圖》、《五行相書》、《奇門遁甲》等各大易家的薰陶，唬人起來絕對有板有眼，一套一套的。

其中道家的老子倒騎青牛，西行函谷關，被迫寫下《道德經》就很耐人尋味，青代表東方，牛代表溫順，青牛代表東方包容隨順自然的智慧，倒騎代表老子對自然不做人為的駕馭，完全的信任、順其自然的智慧。裝一裝逼，吸引一下有識之士，一舉兩得。

當吳永麟用撒金粉，揮桃木劍，燒符紙，念念咒語這些大招吸引住所有饒目光之後，倒騎青牛這一招終極一擊無疑做得更絕，讓高輿想不明白的是，他自己也被拉下了水。青牛白馬在這水壩上可以是稀有物種，但平時用來拉石木料的驢子倒不少，吳永麟勉為其難的選了兩頭。

“我們比一比。”吳永麟將其中一頭驢子嚼環上的韁繩放到了高輿的手