第478章 知行合一

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吳永麟一個人自然沒能擋住緩緩逝去的熱水，發現於事無補之後，他不得不把那件溼漉漉的浴袍批在身上遮住了羞部，看著在旁邊似乎幸災樂禍的諸葛臥龍，吳永麟結結實實的在他胸口來了一拳，這當然沒用上內力。

“你為何打我？孟子曰：‘莫非命也，順受其正，是故知命者不立乎巖牆之下。盡其道而死者，正命也；梏桎死者，非正命也。’”

（孟子說：“沒有一樣不是天命（決定），順從天命，接受的是正常的命運；因此懂天命的人不會站立在危牆下面。盡力行道而死的，是正常的命運；犯罪受刑而死的，不是正常的命運。”）

“孔子當年困於陳國和蔡國之間，還斷絕了糧食，弟子們都餓得渾身無力，站不起來。但是孔子他老人家仍然講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷。子路很生氣，來見孔子說：‘君子也有困厄嗎？’孔子說：‘君子能固守困厄而不動搖，小人困厄就胡作非為了。’失意忘形和得意忘形都是人的弊病，古人講‘飽暖思**，飢寒生盜心’，無論面對順境還是逆境，能不失所守，這就是一種修養，就是一種高貴的心。你現在又不缺吃，又不缺穿，和當時的孔聖人所處的境地簡直天差地別，你這種在旁邊袖手旁觀的行為，和背後算計人的小人有什麼區別？何況孟子是子思（孔子之孫孔汲）的弟子，而子思受業於曾子。曾子是孔門之學的重要繼承者，所以也說孟子是孔子的再傳弟子。我今天就替孔家人教訓你這個不長進的子弟。”

“你又是何方神聖？口氣還不小，居然敢以孔家子弟的傳人自居。”

“你先別管我有沒有這個資格，就拿你寫青樓豔史這件事，你的書裡面如果沒一點讓人撲風作影的描寫，就憑一幅畫，那些人能把你怎麼樣？”

“我也是作了唯美化的處理了的，裡面可沒人任何的淫詞濫語。”

“那你付梓刊印的時候為什麼不在旁邊守著？這一切完全是你倏忽大意造成的，虧你還把它和天命扯上關係，傳出去簡直讓人笑掉大牙。你寫那個什麼破遊記，難道就不知道跑到那些名川大山去遊歷？非得跑到邊境線上晃來晃去，如果我是當官的，同樣第一個把你抓進大牢去。還有你寫歷史這件事，如果沒有當不成男人的決心，你還不如死了那份心，並不是每個人都能成為司馬遷。你註解兵法這件事，我覺得你純粹是吃飽了撐的，當年那本《武經總要》，曾公亮和丁度現在背地裡有多少人罵他們你知道嗎？你可知道只要每逢大戰，那些西夷人，大遼人的武器便一次比一次厲害，你居然還把孫子和鬼谷子的兵法弄的人盡皆知，你讓這些人還活不活？至於神怪故事和名人傳記，你前面都吃了那麼多苦頭了，難道還不知道你自己的問題出在哪裡嗎？”

“天妒英才。”

“呃呸，你少往你臉上貼金。泡在水裡這爛東西是不是你最近才寫出來的東西？我聽聽你的高見。”

“理是宇宙萬物的起源，而且他是善的，他將善賦予人便成為本性，將善賦予社會便成為“禮”，而人在世界萬物紛擾交錯中，很容易迷失自己稟賦自“理”的本性，社會便失去“禮”。由於理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”，必有一個“理”，而透過推究事物的道理（格物），可以達到認識真理的目的（致知）。所以如果無法收斂私慾的擴張，則偏離了天道，不但無法成為聖人（儒家最高修為者，人人皆可達之），還可能會迷失世間，所以要修養、歸返、並伸展上天賦予的本性（存天理），以達致“仁”的最高境界，此時完全進入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“從心所欲而不逾矩”，這時人慾已融入進天理中（滅人慾，不是無慾，而是理欲合一），無意、無必、無固、無我（從“毋”變成“無”），則無論做什麼都不會偏離天道了。”

“存天理，滅人慾？”

“為兄高見。”

“簡直是混賬王八蛋啊，你這樣和一隻坐在井裡抬頭看天的青蛙有什麼區別？正所謂：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

文成以內過非人所證，故付之於良知，以發於事業者或為時位阻，故言‘行之明覺精察處即知，