第3部分

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氧氣般，只需比刺痛之刺還要細小的裂縫就足以令之瞬間警告式飛逝逃逸，快的幾乎讓我們忘記這世上還有時間這樣一個概念，這是因為缺氧對我們生物體的窒息虛無收縮化促使由此而來的萬惡恐懼感將我們存在證據中的時間觀念給徹底的排除殆盡的原因所造成的。聯想的本能也由此而被激發出來，分散注意力，轉移視線，在自欺欺人一次，好給我們的感受留戀滋潤感爭取點時間：

我們到底是如何對真實給予判斷的！有時候真的值得懷疑：因為我們的懷疑對基本懷疑本身就抱著懷疑的態度，這就是為什麼甚至有時候欺騙本身都會對自身產生懷疑。或者說，欺騙被自己欺騙而認為這欺騙是真實的，就好象一架生產產品的機器是被（另一種）機器所生產的一樣。我們的心理意識精神學和生物學載體在很大程度上就是這種虛驕訛見的半成品，並導致我們在對待虛假上所給予的判斷與以上思路恰恰相反。操縱者被（無形所）操縱是一個洞悉的迷失法則，有時候（或者說是永恆的），我們很會陷入這個怪圈，而表面上我們更願意把它看的正常罷了。這種現象是很難用我們人類自創的情感和情感文字表達方式來定位和詮釋的。同樣，在我們的精神意識裡，任何觀念和意志也無法探測得到。除非，我們時時刻刻保持懷疑的警覺。這就意味著，它將不是一個個體之人所能徹底完成的，而需要合眾力量能量的源源浪激方可完成。我懷疑。蔡波爾的靈與肉劇烈的痙攣之後，頑抗著維持著一種精神以便穩固他紳士的尊嚴。這就是他的“我懷疑”精神。有一個與造化分庭抗禮的自然分工結果突顯了出來：仰望蒼穹，延伸星空只成為某部分人的專業工作。至於其他大部分的人基本上不關心也不願意關心視野和聯想的事了！？他們更多的是從那些專業工作者的有關結論中去獲得相關知識。而且，只將之看作是一種娛樂，不在是生命意義的一部分。就這個思路而言，自然的分工將人類塑造成一種特殊的機器還是可信的，有理的。

水分，作為一種物質，它們在我們生命中所扮演的角色和存在的意義到底只是物質性的呢還是物質和精神合一性的呢？或者從另一個角度定義，水分是不是需要利用滋潤這個方式來確定它物質性感知的感覺性質呢！不過，這已是一個奢侈的聯想了，因為現時表現在蔡波爾之靈與肉的感受是是水分的缺乏：這與仍然持續在蔡波爾身上及環境裡的潮溼是兩種背道而馳的存在狀態，切勿關聯論之。既然這水分缺乏的感受是從靈與肉生髮出來的，那我們就將分析的思路只落腳在靈與肉兩個方面，免得不經意間扯到什麼神秘主義或螻蟻缶盆的身上去。顯然，這是單純造物背景下的常態現象，雖然生髮的物件的同一背景顯得要複雜的多：當矛盾以和諧的方式存在時，我們最好還是拋棄複雜因素而只接納分析常態之情。作為不得已的研究論題，這種處理方法無疑是英明的。是的，對於水分缺乏在靈與肉的表象上，在這裡，它們表現的因果關係相對來說要簡單的多，而且不會牽扯到假設這種命題的設定。很顯然，水分的缺失對我們來說，當然是符合馬列哲學的唯物第一論的：沒錯，我們對水分的缺失首先是從肉體上有所表現，繼而才會演化成一系列的心理感受過程——可見，作為防禦體，我們對恐懼的感受首先是從軀體的物質性上開始的：我堅持這一看法。事實上，我們肉體的堅韌性要比靈魂或精神強大的多，這也正是我們靈魂和精神要寄託於肉體之內的原因。

對此，我們有必要由外及內的將之感受一凡才好。肉體的水分缺失與大地的水分缺失在很大程度上是相似的。當我們的意識將視覺提供的相關圖景析辨後將感受到的感知狀態定位在不管是大地上還是我們軀體的表層現象上時，那種鹽花的碎屑，龜裂的表層，無不相映成趣。當然，這不是一種喜劇效應，更多的應該是一種悲劇效應。蔡波爾幾乎要聽見那些乾裂的脆響了。不祥之兆有助於我們對不祥之源進行深層挖掘。我們不妨靜觀下這如醫學院解剖課程的晰理過程。先掩飾下你的恐懼。

【紅】之十

正本清源，依然需要對刺痛自身的心理化生理表現給予關懷。很顯然，表現媒介的性質決定了生物感知意識的表現途徑。出於對認真先生的尊重和負責任，我們還是要宣告我們在論證表象的過程中有意的將一些關鍵因素給忽略不計。雖然刺痛的發源初始於生理的生物性，但在我們收穫這淵源時卻不得不借助於一切先決條件賦予我們的抽象探察力。論到此處，我們會忍不住多說一句：物質和精神分離，唯物和唯心決裂，十足恥笑。諸位自顧想象，不再贅言。利用抽象的顯微鏡，將那幹、澀、枯放大於抽象