第53部分

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均之位橫跨在玄白之上。未等蔡波爾回過神，只見陽光金黃之線過處，黑白流星四濺墜落，彩虹的內容便在這黑白流星濺落後的幕牆上一行一行的顯露了出來——

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜　。。

《彩虹》之【序引】

模擬印端和創造印端並非是對立的，即便是缺乏文字和語言表達能力的嬰孩都能夠從他那幼小的心靈中感知到，類似彩虹這樣以天然性表現而存在的印端都無法脫離其之作為造化秩序和唯相秩序之創造的範疇——即便這種創造是以模擬方式來表現的，我們仍然不能否認她之歸屬與創造來源的血緣本真性範疇——區別只在於，作為主體的創造者有所區別罷了，但又有誰能說這有區別的創造主體就是毫無關聯的主體呢：造化、唯相之法、唯相之神、靈魂是一組無始無終的螺旋式圓形迴圈生命及生命表現，而這螺旋式圓形迴圈生命本身亦是一組無始無終的螺旋式圓形迴圈生命及其表現…其類相遞，生生不息。從政治角度講，啟動模擬印端而相應抑制已然頹濫的創造印端是對基於均衡受益之平衡性的張揚；而從哲學角度講，透過模擬印端實施對創造印端的契融並透過這種契融的過程來實現兩者基於共同本真性的迴歸；而這一切，正是表現為基於唯相法則的相互印證的調諧性之諧和性的。我們的外部感官所感受到的一切協調一致之表象未必就能令我們之內部感官（精神）感受到同樣的功效並令我們的統覺（靈魂）達到天人合一的諧和性；而我們之內部感官（精神）之感受的協調一致以及我們統覺（靈魂）達到天人合一之諧和性通常卻能令我們外部感官所感受到的無序充滿調諧性之諧和性。換言之，我們的肉體是造化所設定好的，生死也好，進化也罷，恐怕我們是很難突破造化所設定的範疇（固定的也好，靈活的也好）的，但我們的精神和靈魂卻是基於造化秩序和唯相秩序的生命靈動性的表現；於是，我們在唯相的世界裡是否能夠以調諧性之諧和性的實證性相互印證而表現我們之生命性、存在性和意義性則取決於我們唯相之神的相應表現了。這也正是多元化均衡性之穩定性的政治所追求的目標——造化對於我們肉體的設定決定了我們之相互之間的平等性；我們之精神和靈魂的生命靈動性的表現決定了我們生命的自由性；我們相互之間的平等性與我們生命之自由性的相互印證決定了我們享受平等和生命自由的均衡性；我們享受平等和生命自由的均衡性決定了我們之政治的穩定性。

（造化創造了一株樹或一粒種子：由此演繹）一粒種子在土壤中吸收營養和水分成長為一株參天大樹，枝葉茂盛；一株樹木的種子隨風飄散，落在土壤裡，成長為一片樹林，以此類推…蒼莽的森林。無論表現為一株枝葉茂盛的樹木，還是表現為繁衍的鬱鬱蔥蔥之森林，她們都是以大地為生存之基礎的：營養、水分、根基的穩固，時空的自由等，都充分的表現了造化對生命之生命性、存在性和意義性的設定和呵護。類比演繹，人類的繁衍進而之間關係表現的生存性體現是以政治為基礎的，所以，在這裡，我們可以透過政治關係的濃縮版來初步的演繹下以民眾之集合為根本的國家的政治表現方式。雖然具備童話的藝術性，但這並不是童話：有這樣一個產業巨大的家庭單位，其家庭成員表現為主人（建立在文明血緣基礎之上的天然的生命性、存在性和意義性的穩定徵象）及其子女（文明血緣的繁衍和生生不息），家庭主人在造化所賜予之財富（文明血緣及文明之靈魂）的基礎之上延伸創造財富（精神財富和物質財富）以供家族旺盛傳承在相關方面的消耗，保證所需財富在（再）印證的基礎之上成就文明血緣繁衍和生生不息的良好健康之生命迴圈。很顯然，財富的創造權和掌握權（支配權）天然的屬於主人。基於對肩負責任的分擔，主人有必要也必須得從子女中擇選優秀者並依各自的能力和專長分別授予他們相應的權力以便他們透過對這權力的實施來發揮他們的能力和專長從而令的家庭在息息相關的每一個方面都能夠井井有條的運轉並維持平衡穩定的發展。而要使得家庭的管理能夠維持平衡穩定以及在此基礎之上的發展，主人除在