第39部分

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比之下，顯性（存在性：與生命性之平衡性的表現恰恰相反）的空間為我們提供的認知和感知力較之隱性的時間來說更具揣測性，這充分的說明相比之時間我們對空間的佔有慾和消費慾就更具渴望性和操縱性。這也正是蔡波爾黑白同色之運動表現力的宇宙論基礎：物慾（空間的佔有慾和消費慾）的哲學完全替代唯相之法則，任何對時間（精神與靈魂的載體之一）的認定都在對物慾的渴望性和操縱性中化為烏有——作為蔡波爾最終徹底瘋狂之基因因子，正是這種運動表現力為蔡波爾之病態系統的成長設定了其之精神病變的前意識之空間特徵。很明顯，對一個瘋狂的精神和靈魂（他想要追求將時間吞噬，但又因在唯相之世界任何想要將時間和空間以黑白同色的方式進行病變性的融合的後果都只會喪失對唯相世界的感知能力：或說唯相的自我已然化為混沌）而言，在他的生命性中已無所謂時間性了。這一點就蔡波爾而言，就是所謂我死之後那管洪水滔天之生命哲學：這也正是他將一分為二之自我的自我對立和自我同一相結合（或相互轉換）在色彩寓意上表現為黑白同色的理論和實踐基礎。蔡波爾自戀狂的映象將他定格在喪心病狂的狀態之中完全的失去了對自我的認知和感知力，他不在進化（反而是退化），也不具備生命性之運動表現力的輪迴（彷彿原罪前生活在天堂的亞當和夏娃：有趣的是，在唯相的世界裡，蔡波爾卻將之演化為邪惡的純潔地獄——自戀狂的映象所成就的就是這種喪失靈魂，切除精神的詭譎魔影之像。虛幻的，扭曲的，變異的，病態的），他有的只是進化式輪迴障礙症——一種與唯相世界全然無關的非造物範疇的化外之物（偏偏有存在於唯相的世界之中：非星生物？我們的想象力還真會扯！），你甚至不能將之用諸如鼻涕蟲或畜生這樣被我們所認知和豢養的生物來做比擬。恐怕我們得重新就我們之唯相世界之中之萬物的質性、形態之生命性和存在性進行發現、研究、確認和定義了！

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜書包　網　。　想看書來

【黑白同色】之九

自相矛盾，是的，當蔡波爾在黑白同色的病態錯覺中將一分為二之自我對立和自我同一透過對時間和空間的相生相剋之魔幻遊戲傾注於我們的政治生活中時，我們遍體的裸眼便在眩目的光芒（極具傷害性）和近似失明的黑暗之混沌變幻中以黑白同色病態的錯覺感染性之方式目不暇接了——在眼花繚亂的天旋地轉中我們完全失去了知覺。這正是蔡波爾想要的效果：當我們的精神和靈魂在肉體的麻木中處於眠狀之態（蔡波爾為我們而設定的黑白分明的意志意識衝突性）時，我們所有意識留存中的本能都對我們的存在性傾注了瘋狂熱情而對我們生命的意義性下了逐客令。對蔡波爾來說，這便為可促成他之一分為二之自我有關黑白同色之病態系統創造了條件：蔡波爾深知，當我們被迫透過消除我們之靈與肉的意義性而得以維持我們的生命（請注意個體和整體的矛盾性表現：意義性被剝奪）和存在性時，我們靈與肉的麻木便會本能的將一切有關我們生命性和存在性的意義性付諸於恐懼潛意識的逃避性表達中。而我們的這種意義性逃避式表達，對蔡波爾而言正是將時間凝固而物化為空間狀態併成就其之有關萬歲情結的所謂意義性的：進化停滯或說乾脆倒退；而輪迴不再存在，所有唯相世界的生命性化為烏有——這便是所謂的進化式輪迴障礙症。要想令蔡波爾從這種病症中被拯救出來，唯一的作為就是令蔡波爾這種有違造化秩序、人倫道德、正義和法律之無意義性存在物順其自然的退化到消亡或者透過我們消除恐懼並以勇氣重新啟動我們生命性和存在性的意義性來令蔡波爾迴歸於本真的我們之範疇才能有效的化解蔡波爾的進化式輪迴障礙症，而不是在凝固的時空中做他那毫無意義性的邪惡式烏托邦美夢，假如那還算是所謂夢的話。當然，蔡波爾並不這樣看，也不這樣想，他還在為我們生命性和存在性的意義性似乎在他的強迫式操縱中演化為與他的無意義相彷彿而暗暗自喜呢！他盲目的驚喜於他的邏輯學終於成功將我們同化並使得我們主動追逐（我們對自身的忽視和消除