第9部分

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並因而影響個體信仰有效的恆定的為政治信仰輸送營養，尤其是新生營養質。想當然，政治信仰則發生基因變異或遭受邪念汙染導致失性狂飆病態現象和鯨吞肆虐行動。不過，作為造化賦予的特權，個人信仰的永恆性永恆的保持永恆而不會因之恆定性的差異而受影響。於是，政治信仰的臨界點一旦被正邪及其相關逼近或有超越之勢時，個人信仰都會在永恆之神（智慧及智慧的力量）的唯相運動中煥發生機或以鳳凰涅槃重現泉湧使政治信仰得以滋潤而回歸與個體信仰互動的均衡秩序中來——反之，促使個體信仰藉助均衡秩序之唯相運動保持恆定永恆從而使個體信仰和政治信仰的互動達到良性迴圈、生生不息。

結論：個體信仰來自唯相（及其運動）的原始形態（造化賦予）。作為個體信仰進化組合的整合，政治信仰很容易成為唯相（極其運動）離心力的犧牲品——這，正是信仰成分的兩一律之本源。而個體信仰和政治信仰均衡秩序的良性迴圈正是這種兩一律本源的恆定表現。

至於制度化的宗教信仰則在很大程度上是個體信仰和政治信仰的副產品，它有一種牆頭草式的諧調功能，是唯相均衡秩序良性迴圈不可或卻的潤滑劑。它曾對個體信仰和政治信仰的互動機制造成過嚴重的不良影響和傷害（如基督教歷史上的宗教裁判所），鑑於那已是記憶儲藏的歷史而且在今日信仰的蒼穹中它已被個體信仰和政治信仰所馴服，此處就不在過多聯接，之所以展示，一方面是因為以上原因，另一方面是要為天子遺傳說的信徒們些嘲諷和斷其妄念的意思。就讓宗教信仰成為我們唯相之神的守護神吧！而不是君權神授的守護神。

【黑】之十

懲罰性法律的目的是：在保護守法（善）之人的基礎上盡力為違法（惡）之人提供儘可能公平公正的懲罰力度。但我們的所謂（懲罰性）法律恰恰相反：是在保護違法（惡）之人的基礎上盡力為守法（善）之人提供儘可能殘酷殘忍的懲罰力度。那麼，我們應該是守法呢還是違法呢？法？“法”？權力和黨派在互相*，唯物主義發出呻吟，馬兒在黑洞裡列陣——“法”射！現實（黑）隨想錄：政治信仰一旦融入邪惡，其之殘酷比之宗教（裁判所）信仰之殘忍絕對是有過之而無不及的。

那信仰的衝突令蔡波爾的肉體無法消受，抓狂的向那黑幕伸出雙手——那黑幕用部分“實”體變幻出一雙與蔡波爾兩兩相對的手來，蔡波爾狂喜的放棄所有的判斷和識辨力，雙手不由分說就要攀上去。可那雙黑手靈動的飄忽、曲流、舒展，飄渺之指已將蔡波爾的腳踝擒在一捏中，乾坤陰陽一瞬間已是地覆幕載（有私情否？）叻。在地之吸力和幕之推力兩儀倒置的剎那，那在蔡波爾的靈與肉裡衝突翻騰的信仰竟然詭譎的平衡一收，凝結成一壘黑白難辨的丹珠，在一抹紅的軌跡中撞擊消失在他的頭髮裡。時空皈依。那丹珠一聲脆響掉在黑幕上，蔡波爾彎腰揀起捧在手心裡，借地所放射出的顛倒之光細細看了，個體信仰已是虛空，而政治信仰如一粒夢幻的鑲嵌之珠，在他的手心熠熠放光華。政治信仰徹底篡權。

基於對昔過記憶的留戀和超越恐懼的好奇心，蔡波爾先借痛苦的口水將那粒政治信仰之丹珠吞入腹中——感覺似乎很受用——後，這才雙手上擎用掌心向那“天”地摸索。樹葉，一根樹枝，一束樹枝，樹幹，樹根……蔡波爾意外地嗅聞到一絲泥土芬芳的氣息——彷彿往日世界裡的晴空和璀璨星空的舒感般：一忽而隱，是顛倒覆載的真實，還是記憶本能的夢幻。一個被隔離在真空裡的獨立特行的嗅覺歷史符號和記憶圖騰……怪誕中，一陣詭譎虛空的倒置恐懼侵襲了“上”來，那黑幕似乎在淫笑中變的軟綿綿。蔡波爾雙手的本能抓向尚存質感的記憶，瞬間將樹葉、樹枝、樹幹緊緊摟在懷中。喘息方定。又證實著摸索到那樹根，周遍的草苗、土粒、枯枝、枯葉：似乎還有一隻精神抖擻的螞蟻的後背。哈哈！基督、真主、佛祖，你們這幫烏龜兒子王八蛋，乾坤終於顛倒啦！君子終於可以自戕不息叻！蔡波爾興奮的雙腳亂蹬：生鏽的鐵質黑幕。蔡波爾低頭向“下”望去，黑暗。他鬆了鬆手，雙腳小心的徹底踩在黑幕上，摩擦、跺擊，手再抓緊樹枝，用力跺實：並非惶恐莫名的虛空，而是堅實的令人恐懼的安全感。大腦神經裡一曲鄭衛之音，激情萬狀中，蔡波爾禁不住脫的*，在這“天”地與黑幕的狹窄空間裡跳起了一隻趙飛燕之舞。**中，蔡波爾一個神龍擺尾，跳馬旋，懸浮，落地。草皮、土粒、枯枝、枯葉感在腳膚上：又重回乾坤。蔡波爾吸著氣，腳步躡蹣著，找到一雙溫順的草皮，腳膚喜悅。這才抬頭看去，他的衣物散落在黑