第559章 符與道

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“說的這麼好聽，你給我去相親去，早點讓我這個老頭子抱上孫子!”

簡老爺子冷哼了一聲。

簡奶奶站在一旁，也是連連點頭。

“你爺爺雖然脾氣臭，但是這話說的沒錯，你快點給我們找一個孫媳婦，我們自然不會催你了。”

“就這個禮拜天，說好了，我們已經約了你陸爺爺家，他的孫女兒那可是一個美人，你看了一定喜歡。”

簡甯浩一雙浩瀚的眸子，此時半眯著，整個人有著一種隨意卻又凌厲的魅力。

看到簡甯浩沒有回應，簡奶奶就當作是回應了一般，拉著老頭子，快速的離開了。

離開的時候，還不忘囑咐簡甯浩，一定要準時來。

主意穿著。

簡甯浩的腦海之中，突然間想起來闖他浴室的女人。

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沈傾離開之後，腦海中出現了一種符咒。

“符咒”是中國道教用以傳道修持的主要手段之一。

所謂“符咒”是符籙與咒語的合稱。

一般地說，“符”指的是用硃筆或墨筆所畫的一種點線合用、字圖相兼、且以屈曲筆畫為主的神秘形象，道門中人聲稱它具備了驅使鬼神、治病禳災等眾多功能；“咒”指的是具有特殊音訊效應的口訣，道門廣泛地用以養生輔助、祈福消災或者召驅鬼神以達到施行者的特殊目的。

符咒法術經籍在《道藏》中佔有很大的份量，這些著述內容複雜，事例也不盡一致；但從總體上看，它們攜帶了諸多的易學資訊則是可以肯定的。

所謂“法術”首先是指以符和籙為本的道術秘法。由於符籙在體式上已有象徵的特點，這就很自然會引入易學的思想理念。

故而，符籙無論是外在的還是內在的都蘊含著易學的旨趣。

作為與符籙相輔助的一種重要法術，咒語融攝易學象數理念，也是有案可稽的。

在道教中，咒語與符籙有時是可以互相轉換的，一種理念透過符字書寫與勾畫就成為符籙，而當這種符籙以特殊音訊念頌的時候也就成為咒語。

以符、咒、訣、步四大功能為主體，都以想象的鬼神世界為前提，面對鬼神世界而施行的；主要靠存想和氣法。

存想，又名存思，簡稱為“存“，若存想專精，則稱為“精思“，是道教最普遍、最具有特色的思維方法。

在道教徒的修煉中、法術中、齋醮科儀中，都運用“存想“的方法，往往成為全程法術、科儀的關鍵。

道不僅是對萬事萬物的系統性、整體性的概括，而且是對萬事萬物發展過程的高度抽象和概括。

道不是一種靜態的形而上實體，而是一個過程。

道的過程性表現為道生萬物的過程，即老子說的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”

就是說，道轉化為一，一轉化為二，二轉化為三，三轉化為萬物。

在這一過程中，道迴圈往復，“周行而不殆”，它的運動週期是“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，它逐漸的離開，離開得越來越遠，遠到一定程度又返回來。

萬物又復歸於道。

道的過程性是由只能用混沌理論說明的各種關係構成的，因此，道也是關係。

道是天地萬物之母，無和有都來自道，是道的不同角度的名稱。

這是最為玄妙和深奧的。道是萬物的本體和來源。

天地萬物都是由道演化而來。道作為本原，是渾然一體的東西。

老子指出，“無名，天地之始，有名萬物之母”“玄之又玄，眾妙之門”，“玄牝之門，是謂天地根”，“天下有始，以為天下母”。

就是說，道是天下萬物的本原，這裡“始”、“母”、“根”、“門”等等都含有本原的意思。

但是，它們有層次的區別。

作為本原，它具有唯一性，它無前無後，無上無下，“吾不知誰之子，象帝之先”，它象是在天帝的前邊，然而在它之前卻沒有什麼存在。

“有物混成，先天地生”，在沒有天地之前，它就存在了。作為本原，它是物質的東西，“道之為物，惟恍惟忽，其中有物，其中有精。”

道是物質運動的規律，道是天地萬物變化的終極原因。

老子指出，“道者萬物之奧”，就是說，道是萬事萬物運動的規律。

道是普遍存在的，“大道泛兮”，道存在於一切事物之中，