第104部分

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天我在吉祥茶樓說書，有個道人找到我說，我評書裡有關於道人口誦道尊之言不對，想讓我改一下。”

李飛陽道：“哪裡不對？哦，是不是那句‘無量天尊’出了問題？”

王智方一愣，隨即道：“就是這句‘無量天尊’，師傅您都知道了？”

李飛陽笑道：“沒想到這句唱詞還真惹來道教人士的不滿，也罷，這是咱的不對，改天咱們給人家道個歉，解釋一下，就說這是說書的需要，評書中道人出場總要有個唱詞，讓他別太當真。”

王智方道：“我已經對他道歉了，也這麼跟他解釋了，他不聽，一個勁兒的要我改了口頭唱詞。”

“所以你就找到我這裡來了？”

李飛陽好笑道：“這種事情你自己判斷就是，不用來找我？”

王智方躬身道：“評書段子是師傅您給的，我怎麼能胡亂更改？當然要先請示師父才行。”

李飛陽道：“那個道士現在還在嗎？”

王智方道：“他如今住在城東三清宮裡面，說明天還要來找我，什麼時候我把這道士的唱詞給改了，什麼時候他才不鬧事。”

“嘿！這位有意思！”

李飛陽笑道：“明天我去茶館見一見他。”

卻原來，佛道兩家弟子開口前便要先唱誦“阿彌陀佛”或者“無上道德天尊”等等頌詞，唱完頌詞之後，才會和人正常交流。

對於稱頌之詞，佛家還好，一句“阿彌陀佛”四個字，張口就說出來了，不費半點功夫。

但是道家就有點拗口，道教因為教派不同，有的道人口誦“無上道德天尊在上”，有的卻是誦唱“無上太一天尊在上”，還有的頌詞為“無上靈寶道君在上”，種種派別不一而同。

這種情況對於說書人來說就有點為難，說書過程中，一個和尚出場前，直接一句“阿彌陀佛”就能交代出來，但是道士的出場詞就有點難辦。

在前世，一句“無量天尊”招惹了無數是非，為許多道教人員所不喜。但是說書人要的就是簡單上口的開場詞，你要是讓書中道人出場前先說一句長長的頌詞，這就有點很不討喜，而且還顯得極為囉嗦。

所以有的說書藝人為了上口，就簡化了一下道教的唱詞，將“無量某某天尊在上”改成了“無量天尊”。

前世曲藝界，也就因為這句“無量天尊”鬧出了許多風波，換了一個世界，這種矛盾照樣難以避免。因此李飛陽一聽王智方說有道人找事，第一個就想到前世“無量天尊”這句話所引發的矛盾。

第二天，李飛陽來到吉祥茶館。

大廳裡王智方在臺上開始說評書，李飛陽就在臺下大廳裡的桌子上喝茶吃點心。謝夫之與劉小璐好奇心大作，也跟著來了。

現在臺上的王智方說的評書是《七俠五義》，其實這裡面基本上就沒有道人出場，不佔篇幅。也就《隋唐演義》裡面出來幾個老道，但也基本上都是世外高人的形象出現在書中，只有徐懋功塑造的是道人形象。但現在王智方講的是《七俠五義》，不是《隋唐演義》，按理說不會犯道教的忌諱的，也不知道那個道人為什麼一直糾纏此事，不肯放手。

說起《七俠五義》，在李飛陽前世有兩個版本，一個是《三俠五義》另一個是《七俠五義》。其中，《七俠五義》有人是在《三俠五義》的基礎上從新增刪了一部分情節，將《三俠五義》裡面的丁兆蘭、丁兆惠合為一俠。增加了小義士艾虎，黑妖狐智化和小諸葛沈仲元。

這樣算起來，南俠展昭展雄飛、紫髯伯北俠歐陽春、加上兄弟倆被稱為一俠的丁兆蘭、丁兆惠兄弟，這就是三俠五義裡面的三俠。可如果把丁氏雙俠分成兩俠，再加上小義士艾虎、黑妖狐智化、小諸葛沈仲元這就是七俠五義裡面的七俠。

至於五義倒是在這兩版書裡面沒有修改。五義就是大鬧東京的五鼠，老大鑽天鼠盧方、老二徹地鼠韓彰、老三穿山鼠徐慶、老四翻江鼠蔣平、還有老五錦毛鼠白玉堂。

這兩版書，《三俠五義》面世早，後面才有《七俠五義》。《七俠五義》是屬於修訂版本的《三俠五義》，是清末的俞樾俞曲園根據舊本所修訂，原因就是因為舊本里面的狸貓換太子一案不合史實，而且感覺《三俠五義》裡面描寫的人物有意猶未盡之感，未能一一敘述出來，於是他就從新修訂了一番。

只是他乃儒家正統士子出身，以他的眼光看評書這麼一個市井文學，自然是感到評書裡面頗多不合理之處，但是對於說書先生們來說，對於聽評書的聽眾來說，故事