第115部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

護吾等，二三子若是懼怕，請自行離去罷！”

他的一席話穩住了成鄉商賈們的心，堅持到了十月之交，雲開霧散的這一天。

之後，子貢返回了成鄉，看著昔日小康之鄉，變為眼前滿目瘡痍的斷壁殘垣，不由得心生遺憾、憐憫之心。

不過他很快勉勵自己道：“大戰之後，人心思定，這正是說服君子推廣夫子禮儀的好時機！”

於是子貢向無恤交待完絳市的諸多事項後，進諫道：“請君子以莊重的喪葬安定國人之心，使國人知禮。”

對於這個提議，趙無恤從善如流。

他本來就承諾過，會讓死難的有功鄉卒，甚至是為他赴死的軍馬，都以士禮葬之！雖然他對這時代的“厚葬”風俗不太認可，但耐不住多數人對死後的世界極其重視，除非是以人殉葬那種殘暴至極的事情，否則不好過分干涉，只能期望潛移默化。

何況，當年的秦穆公兩次伐晉都遭到了慘敗，就是靠了厚葬陣亡將士，凝聚了秦國人心，最終才贏得了區域性的勝利。

所以，為了繼續收買人心，無恤便從了這項建議。不過他也耍了小花招：他早就頒佈過法令，成鄉喪葬，銅器不許陪葬，君子將賜瓷器作為“明器”補償。

“汝等別看青銅明亮光澤，可若是不以特殊工藝防腐，入土之後，不過數月，便會暗淡，過上一些年，甚至會枯朽成渣。但瓷器、陶器卻永世不壞，只因它們的材料就是土，塵歸塵，土歸土，從今以後，成鄉喪葬，以陶、瓷為貴！”

銅可是珍貴的戰爭資源，兵刃、機械構建都需要，怎麼能深埋地下呢？

對這一點，子貢倒是無所謂，在無恤同意後，他大喜過望，便想更進一步，於是又說道：“夫子曾言，三年之喪，天下之通喪也，而昆父兄弟，三月足矣，請君子以法令形式，讓鄉中以此為基準。”

當然，子貢也沒細講，在孔子說這句話之前，子貢的師兄宰予卻先提出了：“三年之喪，期限太久，小子認為守孝一年即可”的言論。

在孔門學生裡，宰予可謂是夫子最不喜歡的一個學生，他曾晝寢，被孔子罵做：“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也！”

子貢記得，夫子因為減喪一事，還批評宰予“不仁”。

君子方才同意以夫子推崇的禮儀為戰死計程車卒發喪，可謂是從善；而君子曾止從死，被譽為仁者，應該也會同意吧。

然而現實主義者趙無恤卻不幹了，在這一條上，他比宰予，還要“不仁”。（未完待續。）

第222章　生者當如斯

且不說這“天下之通喪”只是孔子的主觀認識，實際上各地風俗均有不同。若是死者的家屬全都服三年之喪去了，哭泣衰減去了，誰來種地，誰來入伍，誰來建設成鄉？

所以，這一點是沒商量的，於是趙無恤便給子貢上了一課，試圖扭轉他的三觀。

“我曾聽說，孔子好復古，那麼三代聖王時的葬埋之法，子貢應當是知道的。當時死者既已埋葬，生人不當久哭，而應趕快各司職守，人人各盡所能，用以交相得利。”

“所以，在成鄉之內，復古禮是必須的，但我要恢復的，是三代之時的聖王之禮，父母死，三月之喪而止！兄弟死，哭喪三日而止！”

子貢啞口無言，三代古禮？

夫子曾言：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也。”

連千年前的夏禮、殷禮都漸漸不可考證了，唐堯虞舜時的，又能從哪裡查實？君子這是在信口亂說，還是趙氏作為千年古族，下宮守藏室裡真的保有文獻？

總之，對於現實至極的趙無恤，夫子那一套說辭，似乎不太容易說服他，此次的進諫只成功了一半，叫子貢心中不免有些遺憾。

趙鞅入虒祁宮時，還帶上了醫扁鵲、樂靈子去為樂祁診治。而扁鵲的兩個徒弟子陽、子豹，則受了趙無恤之邀，前往成鄉，為前些日子受傷的鄉卒們做後續治療。

所以，立冬之後，當子陽和子豹來到成鄉時，便見到剛剛將親人入殮，高呼“魂兮歸來”的成鄉民眾。他們已經擦乾了慟哭三日的眼淚，開始收割粟米，為豐收而微笑。

因為君子在主持隆重的葬禮和祭奠儀式後，對他們說了這麼一句話。

“逝者長已矣，生者當如斯！”

死去的人已經離我們而去，活著的人，要更堅強地好好的活下去！

之前大戰，敵人選了平坦的粟米地集結、衝鋒、撤退，毀