第28部分

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賴於讀者的理解力和想象力，可能因人而異，而且甚至因時因地而異。讀者的理解力和想象力有極大的能動性，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。這種“韻”就是產生美感的原因。在審美活動過程中，審美主體的主觀能動性發揮得越大，人們就越容易感覺到審美客體的美。印度文藝理論家喜歡舉的例子是“恆河上的茅屋”，詳細解釋，這裡從略。總之，在印度的文藝理論中，凡是說不出來的或者說出來的，具有暗示功能或領會功能的東西，就叫做“韻”。

在中國文藝理論中，有與印度極為相似的情況。因為中國文藝理論，不像歐洲那樣進行細緻入微或者接近煩瑣的分析，也不像上述的印度式的分析，而是以形象的語言，給讀者一個鮮明的印象。我前不久寫過一篇《門外中外文論絮語》，講的就是這個現象，這裡不再詳談。中國古代文論中喜歡用“不著一字，盡得*”、“羚羊掛角，無跡可求”、“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像”等等詞句，來描繪說不出的或者無法可說的東西。這種做法同印度的暗示功能、暗示義或領會義，幾乎完全相同。印度人稱之為“韻”，我覺得，這就等於中國的“神韻”。

在本文中，接下去講了中國一些書名和印度書名頗有類似之處。中國有《文心雕龍》、《法苑珠林》之類，而印度則有《文鏡》、《情光》之類的書名，也頗含有一些暗示的意義，而西方書名則缺少這種現象。

14�《他們把美學從太虛幻境拉到了地面上》

世界上各種學問都有爭論，但是美學的爭論似乎更多。學者們仁者見仁，智者見智，各自是其是而非他人之所是。美學彷彿是處在太虛幻境裡，令下界凡人莫測高深。根據我個人的經驗，只有兩位學者是例外，一個是朱光潛先生，一個是宗白華先生。他們講美學講得真切，講得實在，令人讀了明白。所以我說，他們把美學從太虛幻境里拉到了地面上。

（這是我幾年前對中國美學研究的看法。最近我的看法有了突然的轉變。我認為，中國美學家跟著西方同行走進了死衚衕。我寫過一篇《美學的根本轉型》，下面再談。）

回到祖國（56）

15�《祝賀〈外國語〉創刊十週年》

在祝賀《外國語》創刊十週年之餘，我提出了一個十分重要的問題：我們要總結新中國成立後四十多年來外語教學的經驗和教訓。不懷偏見的人必須承認，現在大學生的外語水平比不上解放前。其故焉在？這是我們必須總結的，然而到現在還沒有人去做。

16�《〈五卷書〉在世界的傳播》

這是一篇講《五卷書》在世界上流佈情況的論文。同樣的內容，我曾在一九四六年的一篇論文《梵文〈五卷書〉——一部征服了世界的寓言童話集》裡講過。在現在這篇論文裡，我增添了一點新東西，這就是：我講到了《五卷書》同德國學者的關係特別密切。第一個把梵文字譯成了德文的，並寫了一篇極長的導言追蹤《五卷書》在世界上流佈的情況的，是德國學者本發伊。這是十九世紀的事情。到了二十世紀，又有一位德國學者海特爾（Johaness　Hertel）寫了一部書，名叫《五卷書——它的歷史和流佈》。這裡面不一定有什麼內在的必然的聯絡，實際上只能是一個偶合，然而卻不能不說是文學史上的一個有趣的偶合。

17�《關於吐火羅文〈彌勒會見記〉》

這篇文章頗長，講了下列幾個問題：一，吐火羅文劇本的情況；二，印度戲劇的發展；三，印度戲劇在中國新疆的傳播；四，印度戲劇與希臘戲劇的關係；五，中國戲劇發展的情況；六，吐火羅文劇本與中國內地戲劇發展的關係。從標題中大體上可以看出本文的內容。最後，我對比了中國戲劇和印度戲劇的特點：（一）韻文和散文雜糅，二者同；（二）梵文俗語雜糅，中國有，但不明顯；（三）劇中各幕時間、地點任意變換，二者同；（四）有丑角，二者同；（五）印劇有開場獻詩，中國有跳加官；（六）大團圓，二者同；（七）舞臺形式不同；（八）歌舞結合，同。

18�《吐火羅文A（焉耆文）〈彌勒會見記劇本〉與中國戲劇發展之關係》

關於吐火羅文A（焉耆文）《彌勒會見記劇本》，我已經寫過一些文章，或譯釋此書，或介紹吐火羅文。這些我在上面都已有所敘述，下面還會講到。現在這一篇論文內容與上面已經講過的和下面將要講到的都不一樣。我主要講這個劇本與中國戲劇發展的關係，只能算是一個假設。

我在本文中先講了《彌勒會見記》吐火羅文字與回鶻