第二百三十九章 師法先聖

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

隨著落榜舉人相繼離開京城，客棧變得冷清起來，住在這裡的六十餘名士子，只有九人入榜，接下來，這九人將會與所有兩百名入榜貢士一樣，為最終的殿試排位而盡展所學，各顯神通。

吳匯是會試會元，名頭早已響徹京城，不少顯要私底下約見吳匯，對這個年約三十的江西才子寄予很高期望。

柯潛的會試排名不算十分突出，反倒可以免去諸多應酬，終日把自己關在房間裡，如參悟佛道的虔誠信徒那樣，專注于思考儒學要義，對房外的世間俗事無聞無感。

上一世，卓軒非常懷疑古代學子“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”的可信度，不過，眼前的柯潛就給他提供了一個活生生的例子，容不得他再去質疑古人的求學精神。

他日若能像柯潛這樣，成為“學痴”，思想深度、儒學造詣自會日益精進，假以時日，科考時何愁不能寫出驚豔的絕世佳文？

這樣的前景，想想都令卓軒充滿了無限期待。

三月初一一大早，卓軒就被李安傳至奉天門。

今天是殿試日，此科兩百名入榜貢士，還有上一科一名已入榜但因身體突然不適、沒參加殿試的貢士，一共二百零一人齊聚奉天門，靜候景泰帝前來策試。

殿試只考一道策問題，試題名義上由天子親自出題，實際上是由內閣擬定，交由天子欽定而成。

趕在辰時之前，景泰帝駕臨奉天門，當場沒說一句話，由近侍太監宣旨，詔敕就是試題。

“奉天承運皇帝制曰：朕惟自古王天下之要有三：曰‘道’、曰‘德’、曰‘功’，然道莫如伏羲、神農、黃帝，德莫如堯、舜，功莫如禹、湯、文、武，此數聖人者，萬世仰之不能易也。

伏羲、神農、黃帝之事著於《易》，堯、舜、禹、湯、文、武之跡存乎《書》，其所以為道、為德、為功者，朕欲究其心術之精微，其推以治、教、養天下，所尚雖殊，然不出乎耕桑、貢賦、學校、禮樂、征伐、刑辟之外，朕欲參其製作之會通，夫無所酌於古，將何以準於今？

朕承祖宗大位，夙夜惓惓於心，亦惟以古聖人之道、德、功自期，以今天下之治、教、養自勵，茲欲盡驅天下游談之惰以事耕桑，使各衣食其力；盡約天下浮冗之徵以歸貢賦，使各膏肥其體，而無或失所養；盡導天下狼戾之頑以從學校，使各復還其善；盡陶天下粗鄙之陋以由禮樂，使各移易其俗，而無或違於教；盡作天下慵怯之兵以奮征伐，使各銷沮其兇；盡化天下爭鬥之訟以遠刑辟，使各崇尚其恥，而無或外於治。皆何施而可也，施之有效，民得治、教、養矣，於古聖人之道、德、功有可以庶幾乎！

伏羲、神農、黃帝曰皇；堯、舜曰帝；禹、湯、文、武曰王，其稱號之所以異者，果道、德、功之所致乎？抑治、教、養有隆替而然乎？聖人之所以為聖人，一而已矣，何皇降而帝、帝降而王乎？

茲欲措天下於隆古之世，使皇、帝、王之稱惟一而無隆殺之別，亦必有其道乎？

子大夫習之於師，而得之於己，宜無不悉其說者矣，既承有司賓興而來，其具為陳之，朕將親覽焉。”

這道聖旨並非“詔”，而是“制”，卓軒欣喜的發現，他居然能聽懂其中的九成旨意。

景泰帝把治理天下的要務歸結為三件事，即道、德、功，認為無人能在“道”上超過伏羲、神農、黃帝；無人能在“德”上超過堯、舜；無人能在“功”上超過夏禹、商湯、周文武、周武王。

把這九個遠古先聖的事蹟加以總結，可以推行開來，用於治理、教化、養育天下百姓，九聖崇尚的治理方法雖有差異，但都沒有超出耕桑、貢賦、學校、禮樂、征伐、刑辟這六者之外的，所以，景泰帝聲稱要將這六事做得盡善盡美，應該是有正確的方法可循的，倘若實施後效果顯著，百姓得到治理、教化、養育，那他就離古聖人在道、德、功上的修為非常接近了。

問題是：伏羲、神農、黃帝叫做“皇”，堯、舜叫做“帝”，而禹、湯、文、武叫做“王”，九位聖人的稱號不同，這是因為道、德、功的效用有別導致的呢，還是因為隨著時間的推移，治、教、養有盛衰（隆替）變化而本該就是這個樣子？

對聖人的評判標準應該是一致的，為何九位古聖人由皇降為帝，由帝降為王？如今把天下放到古聖人所處的時代，使得皇、帝、王的稱呼前後一致而無高低（隆殺）之別，也必定有正確的方法與路徑嗎？

“這就是今科殿試的策問試題？切，都什麼年代了，依然找不準正確的治國方略