第二百五十一章 孔子（三）

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

夫謀天道、定社稷、破亂局，當以利同，以意合，分之以食祿，化之以名義，力不可不強，慮不可不長遠，滿懷希望，常抱死志，如此，可為之也。 三代以來，帝、王與諸侯共治天下，所用者皆貴族也，似伊尹之流，終有數，亦天時也。 然，步朝堂，論國政，其名不正，言必微也，其勢未成，行必難也。 先聖孔丘初為政，嘗於季氏為吏，後平子為其正名，添為大夫末流。 季氏專權於魯國，危其君，侵其民，此非禮也。 天下失其道久矣，禮樂崩壞，上必有亂政者，在魯三桓也，尤以季氏為最。 水至濁亦存白鱗，有活源也；夜至暗尚有星光，能自耀也。 故雖以仲尼之志，向禮衛道，上思周公攝政，知功出自其位，德全於己身。 處微末之時，當不拘於道，不困於禮，蓋人皆以利祿為要，生民之願重於聖賢之志。 力無處宣洩，志不得施張，則內猶修身以養德，正如《孟子》所言，‘窮則獨善其身’。 所謂失道、違禮，此人慾所致，執政所為，私心甚於公心。 夫欲以己道成天道，以公心勝私心，首要在其位，次者強其力，餘者固其心。 道為根本，此三者，成道之要術，如此，可成也。 既已知其要，然後可以行，不至於有惑也。 自仲尼為政，任中都宰，禮施於要處，政通於上下，一年，四方皆則之。 禮樂，秩序之法，故使民安其所，政有其為，如此，可興焉。 所謂賢者，使民能安其所，政可有其為，性不必高潔，德不必廣博，亦大善。 古之為政也，皆在七言之中，謂‘定、興、治、盛、衰、亂、亡’。 於魯國，國勢雖衰，亂象已生，未至糜爛，猶可用之以禮樂，因其秩序尚存，故力多有施張之處。 夫有為之士，得一器之利而備兵甲，全一域之功而向四方，此人慾也。 時仲尼已有仁政，然魯國之患，在三桓，在國君之威儀不盛，權柄不利，上下失衡，君臣無度。 孔丘欲以禮樂正天下，然周室衰微，幾不可挽回，重在魯國，首要三桓。 三桓勢大，遙想昭公之時，欲除而不能，負身出逃，至死尤悔。 一人之力，寡也，二人之力，盛也，三人之力，勢也。 孔丘之力尚不如昭公之時，而三桓之勢猶重，此謂敵強我弱，為之奈何？ 三桓者，專權於魯國，所害者，不在魯民，不在大夫，惟在魯室，猶在魯侯，竊其權而奪其民也。 上失其威，則國必生亂，下專於權，則內必生怨。 故仲尼之為政，治其亂而平其怨，復推禮樂，以圖王興。 此亦魯侯之望，雖非意合，乃以利合，似有同心，或能勠力。 定公進孔丘為司空，後授之以大司寇，相魯國。 孔丘初涉相位，七日，誅少正卯。 少正卯，魯國之大夫，官至少正，仲尼以卯身兼五惡，遂行君子之誅。 五惡者，心達而險，行闢而堅，言偽而辯，記醜而博，順非而澤。 此五者，非人倫之惡，非性命之惡，異於禮樂，殊於廟堂，故所謂賢者惡之也。 魯之大司寇，掌緝捕刑誅之事，然，擅殺少正卯，言不正，名不順，且有違於禮。 世多有疑，有，則可辯聖人之為政；無，則合聖人之仁德。 故較之禮之仁德與政之得失，後人從其無，取之禮樂。 餘從其有，惟論政之取捨。 世有傳言，少正卯廣開私學，收授門徒，孔丘之弟子，多有往之，獨顏回例外。 卯之學，乃刑名律典之學，異於禮樂，迥於孔丘。 古之為政者，登臨高位，多有私心甚於公心，以公濟私者，多見於史冊。 然以仲尼之志，前不見其欲顯於形，後不見其行露於外，所求者無非復禮興業。 禮樂者，分上下，明遠近，定次序，制數目，尊上而御下；律法者，分善惡，明利害，同生死，去殊異，維上而治下。 存禮樂，必輕律法；立律法，必小禮樂。 兩者非不可並存，古之賢達，或重禮樂而輔律法，或重律法而輔禮樂，臨事而決之。 然，春秋之時，王道既衰，霸業已明，禮樂存而漸失其道，律法立而未章其勢。 諸國之君主、大夫、貴族，皆得禮樂之利，雖不尊其實，亦護其名。 守禮樂之舊而排律法之新，皆為私慾，似秦之商君、楚之屈子，皆受其害。 於孔丘，則不然。 禮樂，在宗、在威、在別、在數，律法，在一、在信、在同、在變。 兩制不可並用，若用之，當不在首要，當不安一所。 處位愈高，愈是如此。 家國之道，不容憂疑，一經憂疑，輕則損命傷財，重則毀家滅國。 為政之私，不在己欲，貴在守道。 蓋仲尼誅少正卯，不在其私情己欲。因律法迥於禮樂，仲尼欲復推周公之禮，此天敵也。 是故，在政不加其汙，於德自傷己身。本小章還未完，請點選下一頁繼續閱讀後面精彩內容！