第564章 【知識論和方法論】

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“是的，”宋維揚道，“我承認自己推崇王陽明。”

竇聞濤怕冷落了馬嘉輝：“嘉輝研究過王陽明吧？”

馬嘉輝點頭道：“我跟李敖是忘年交嘛，李敖又是灣灣人，從小受的教育就是把王陽明視為聖賢。我開始研究心學，也是受到李敖的影響。我20歲第一次見李敖，他請我在餐廳裡吃牛排。80年代初期的彎彎，請一個人吃牛排是很高的待遇，我當時的經濟狀況又很差，所以我對那頓飯印象很深刻。李敖對我說：‘嘉輝啊，你現在還很年輕。你要堅持一個理想，為了理想冒險付出，不是件容易的事情。這麼多年來，我看到很多人面對現實，放棄了理想，或者是逃避了理想。只有我李敖沒有放棄，繼續鬥。’這段話其實就有很強的心學特點，王陽明從小就立志，一生都在堅持自己的理想。”

竇聞濤說：“我第一次知道王明陽，是課本上關於他格竹子的故事。以我對心學的理解，程朱理學的格物致知，是從萬物中獲得理，而王陽明是在頓悟中發現心即理，所以他說‘吾性自足’。王陽明的格物，從客觀探尋轉向了內心探尋。這在當時程朱理學盛行的情況下，是非常難能可貴的。因為程朱理學把一切都定死了，你應該做什麼，你必須這樣做，你對理也只能這樣理解。而王陽明想要掙脫這種束縛，就必須從內心找答案。”

“對，”馬嘉輝附和道，“陽明心學衝破了當時理學的意識形態，這個非常不容易，而且對我們當代人也有很大啟示。”

竇聞濤說：“但我總覺得心學太過晦澀籠統，而且各人的理解都不一樣。同樣信奉心學的兩個人，他們的思想體系或言行舉止，有可能風馬牛不相及。宋先生是怎麼來理解並修習心學的？”

宋維揚笑道：“首先說一句，我不是專業學者，我說的只是一家之言，所以有不同見解的別來找我理論。我覺得吧，《傳習錄》當小故事看就好，別太較真了，而且有些內容可能是王陽明弟子們胡編亂造的。我研究心學，只瞭解王陽明的生平經歷，再結合他的四句遺言即可。”

馬嘉輝立即接話：“無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明對心學的總結，已經有點像佛偈了，非常形而上的哲學東西。而且操作難度特別大，需要悟性、毅力、智慧都非常高的人，才能把陽明心學修好。一般人也就隨口說說，頂多把這當成追求和準則，所以很多人把心學修成了禪宗。”

竇聞濤總結道：“心學的起點很低，但頂點很高，易學難通。而且王陽明在世的時候，也沒制定什麼心學體系和修習方法，這就導致心學弟子修出來的東西五花八門，幾百年來分成無數派別爭吵不休。”

宋維揚說：“其實王陽明那四句話，已經把精髓都說完了。正著念是指導方針，倒著念是修行步驟。”

“還能倒著念？”竇聞濤驚訝道。

馬嘉輝也有些驚訝，並且開始沉默思考。

宋維揚說：“正著念：一，天理沒有善惡之分；二，人的意識導致善惡出現；三，人們應該致良知，分善惡；四，有了良知就能指導行動。這就是心學的指導方針。反著念：一，透過學習和做事，為善去惡，是為格物；二，經過格物就能深華對善惡的理解，是為致良知；三，致良知到了深層次，可以化惡為善，善惡對錯隨意轉化；四，達到無善無惡的最終境界，即《道德經》所說‘天地不仁，以萬物為芻狗’，我理解為‘合道’。這就是心學的修行步驟。”

馬嘉輝拍手讚道：“這個理解妙啊，我一直沒想到可以反著念。”

宋維揚說：“反著念這四句，心學其實很好修的。一個人活在世上，鑑於學識、眼界、經驗、能力的不足，肯定會做很多錯誤的事情。但只要不斷學習，不斷進步，就能領悟知識、總結經驗、提高本領，這就是格物了。格物致知是一體的，在提升自己的同時，就能獲得對萬事萬物的真知，這就是致良知。當格物和致知不斷凝聚，就可以化惡為善了，最終到達不以物喜不以己悲的境界。而‘知行合一’四個字，則是說這四句話是統一的，可以同時進行，不斷透過學習和做事提升自己的思想境界、實踐本領，又用不斷提升的思想境界和實踐本領來指導學習、做事。做生意也好，做官做學問也好，這些都能運用進去，說白了就是講怎麼做人。善惡也可以理解成對錯、利弊，運用之妙，存乎一心。所以在我看來，心學不僅僅是知識論，還包含了方法論。正念四句是知識論，倒唸四句是方法論。而心學的難點在於堅持，行百里者半九十。”

沒了，