第一百五十九章 人善智而不善力

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此刻張若塵心中光華綻放，無數以前想不明白或者沒有想到的在這一刻，被張紫陽的劍法給點到，一點就通。

張紫陽所施展的這些劍法，其實張若塵的師父都是教過的，但人的精力有限，是以張若塵沒有怎麼去修行，但秉承著認真修行的理念，這些法張若塵還是當成知識儲存在下了。

而這些積累的知識雖然平時用不到，但它有一個特點，那就是你永遠不知道它們什麼時候會忽然發揮作用。

現在，就是發揮作用時候。

這種情況，在中古時期之前，還有一個籠統而又模糊的說法，那時的人們稱之為“頓悟”。

只不過當時的人們都沒有去深入探究，他們只是用“玄之又玄”“可遇不可求”之類的說法去敷衍自己。

但在當今修行界有了一個更為權威的解釋令人認可，那便是人在平常之時，將所見所聞，所學所修很多知識記在了腦海裡，但其中能用的不多，只有一小部分被人所常用，變成一個常態。

但剩下更多的知識哪去了？

因為不常用，是以那些知識有的會隨著時間慢慢的遺忘，而有些則深入了記憶的底層隱藏著。

這些知識，並沒有被徹底遺忘，所以它們有可能在某一天，受到外界的干擾，從而再次想起，並且因為想起的時候與外界因素進行了對比，會產生一個觸類旁通，舉一反三的效果。

通俗一點的就是“原來如此，我懂了”“今日證悟，吾道已成”之類的。

當然，在如今的修行界，已經沒有人會為了所謂的“頓悟”，去盲目的試劍天下，然後還美其名曰說什麼“生死之間有大恐怖，恐怖之中有機緣”、以及“富貴險中求”的傻子了。

人們都知道，這個所謂的頓悟，與自身知識的積累以及思維意識有很大的關係，知識積累的不夠，大字不識一個，修行的基本常識都不通的人，他“頓悟”的機率，太低了。

你能想象一個連一個燒餅加一個燒餅不等於三個燒餅的人，突然一個頓悟，悟出太上道尊的《道德經》嗎？

那根本不可能！

就算他頓悟，那也只是悟出“一個燒餅加一個燒餅等於一個燒餅”。

因為被他吃了一個。

可能，他還會舉一反三，悟出“一個燒餅加一個燒餅等於沒有”。

因為他可以吃兩個。

而除知識積累之外，頓悟還有很多方面的偶然與必然，其思維意識的執行還有有足夠的活『性』。

何為活『性』？

靈活多變，不拘一格。

通俗的講，就是敢想、敢做、敢求知、敢驗證！

其實在諸天萬界之中，還有一類很有意思的修士，他們不同如今神州天地的修士，他們的修為並不是自己修行得來，而是透過信仰他們的“真神”或者“主”，然後由他們“真神”賜予他們“恩賜”獲得的力量。

不用努力修行就能得到力量，聽起來是很美好。

但那些的人最為可悲的，因為他們的一切都是由“主”給予，就像一群家畜一般被人所圈養。

曾經也有神州的前輩於心不忍，想幫他們，但最後多半是以失敗告終，不是那些前輩打不過那些所謂的“真主”，而是敗了給了“人”。

那些人的骨子裡，思維已經定式，哪怕是有人將真理擺在了他們面前，但只要是他們認為和他們的“主”說的不一樣。

那你的真理就邪魔歪理，是異教徒。

是以對於思維沒有活『性』的人，不可能“頓悟”，因為他從一開始就沒有去思考，沒有去悟！

哪怕是他們被別人『逼』著，去悟出了新的東西，他們依舊會把這悟出的東西給自我否決。

其實這樣的人，在這個時代也有，只不過是被時代大勢給掩蓋過去了而已。

而“頓悟”第三點，那就是新的資訊。

因為新的資訊對自己的意識記憶起了作用，導致思維模式、思考方式發生變化，而思考是一個鏈式反應，是以便自己腦海就有一連串的知識，不管是常用的還是擱淺在腦海深處的知識被搜刮出來，進行分析、歸納、總結等一系列處理。

張若塵的知識積累本來就足夠，至少現在是足夠的，因為張紫陽所施展的法，都是半步通玄法，很多都是自己曾經學過的。

而思維意識的活『性』對於現在的張若塵來說更不是個問題，如今他已然道心通明，並且還達到了念生毫芒的地步，再加上此刻這種類似於