第一百五十五章 意根所緣心所往

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關於意識，佛門有個很有意思的觀點。

佛門認為意識，乃八識之一，依第七識末那為根，意根生起。

所緣的是過去、現在、未來之法塵，發生認識的作用。意識層面包括眼、耳、鼻、舌、身、意六識。

在認識能力上，前五識為“現量”，其所緣物件必須是現在而非過去、未來，必須是現前而非別處，同時，不帶名言、不能分辨是非差別。

也就是拋開一切，只講人的感知當中，現在這一刻所能看到的，所能聽到的，所能聞到的，所能常到的以及所觸及到的。

而當這個“現量”一旦和過去、未來的認知發生聯絡，或對認識物件作出判斷、介入語言概念，便進入第六意識的作用範疇了。

比如當一個人看到一張桌子，喝到一杯水，或者觸碰一個女人之時，已經不完全單純是眼、舌、身……在起作用了。

你會認知到那是一張方桌子或者圓桌子；你會認知到那是一杯難喝的水還是好喝的水；你也會認知到那個女人是個美人還是個醜人。

就算再退一步，拋開了上面這一切，只要你認知到那是“桌子”、“水杯”、以及“女人”，都算是進入了第六識之後，意識的範疇。

所說世上有不會進入第六識的人嗎？

可能真的有！

比如剛出去的嬰兒，意識還處於模糊狀態，那麼就算他眼中看到“桌子”、“水杯”、“女人”都不會認為那是“桌子”、“水杯”、“女人”。

因為他的“現量”沒有和“過去的認知”發生聯絡，而“未來的認知”也沒有到來，所以他的認知里根本就不存在那些東西。

是以就算你讓一個絕世美女脫光站在嬰兒面前，可能他都只會疑『惑』。

那是一坨什麼玩意？

不，他應該連“疑『惑』”都沒有。

意識除現量以外，還有比量和非量，也就是我們通常所說的判斷、推理。

當然，我們的判斷有正確和錯誤之分，正確的判斷為比量，錯誤的判斷為非量。人生觀和世界觀的形成，也是取決於第六意識的作用。

佛門的這個觀點，也就是說，我們現在所能夠感覺到的一切思維活動，基本都屬於意識的作用。

於人而言，非常重要，人生一切行為皆由其成辦，無論是造善業或惡業，主要也是在它的指使下進行。

“那個混蛋，應該是算準了我的意識還沒有脫離‘張若塵’的低層潛意識，沒有真正屬於自己的‘現量’，所以用玖玖那孩子來『逼』我，當真是老謀深算啊！”

在一個渾身鮮血淋漓的少年心中，

一道聲音陡然響起，赫然就是之前出現在少年心靈世界中的道士的聲音，現在是他在『操』控著這具身體。

世間萬物，都是一體兩面。

自然有與意識對應的是潛意識，雖然其潛意識其活動雖不為人所知，卻暗中左右著意識。

在佛門唯識典籍中，將之歸納為第七識和第八識。意識的生起，以第八阿賴耶識儲藏的種子為因，為根本依止。

同時，第七末那識與生俱來的先天矇昧，也就是“不共無明”，和自私本能“俱生我執”也對意識活動有著重大影響。

而在這方心靈世界裡，因為低層潛意識的發揮作用，此刻呈現著不同的景象。

第一幕。

那是一個風雪交加的夜晚，一個男孩衣衫襤褸，光著腳丫，無依無靠的在小鎮上走著。

他很餓很冷，身心疲憊，搖搖欲墜，卻無人上前想幫。

原本他以為他就要在此倒下，魂歸九幽之時，一個溫暖的懷抱護住了他。

“從今日起，你便叫張若塵！”

……

畫面一轉，一個小道觀，觀外風和日麗，雲淡風輕，山下古道西風，炊煙裊裊，一個小道士在老道的教導之下，認真讀書誦經，修行練氣。

……

畫面再次一轉，還是那個道觀裡，一名少年道士安然坐在椅子上，身後是一個老道在給少年道士冠禮。

“第一，本觀雖小，卻也是道門之觀，切胡『亂』殺生作惡，禍害人間！”

“……”

隨著老道的言語，顫顫巍巍的動手，本該喜慶的場面，卻漸漸沉重了下來。

師父他……終是去了。

……

畫面如同走馬觀花，那些心靈意識中最為深刻的東西，那已經銘刻在了底層意識