第四百一十二章 兄弟之爭

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第二天一早，陽光灑落在坤沙城的城牆上，城中的百姓推開自家的門走到大街上竊竊私語著，昨晚那麼大的動靜只要不是死豬就都聽到了，雖然他們不知道具體發生了什麼，但是這卻一點都不妨礙他們的好奇心。

好奇心這種東西或許是任何一種生物都會有的吧。

索姆家族。

經過昨晚的鉅變，索姆家族已經成為了歷史，男丁全部被殺，而那些女子則是不知所蹤，當然了無論是托馬斯，還是尉遲恭都不會去管這些女子的下落的。

一晚上沒有休息的兩人依然感覺不到任何疲憊，托馬斯笑著對尉遲恭道：“想不到你們唐軍不僅打仗厲害，居然整人的手段都這麼多，我們的陛下居然被你們嚇成那個樣子，你說啥他都聽，這樣的手段實在是讓人佩服啊。”

“哈哈，托馬斯將軍過獎，這些手段上不得檯面。”

托馬斯正色道：“這邊的事情已經結束，我必須立即返回國都了，王子還在那邊等著我呢。”

尉遲恭點頭道：“那你的軍隊呢？”

“他們隨我返回就行了。”

“那好吧，我送你出城。”

這兩個傢伙並肩作戰也算是打出了感情，居然還有種依依惜別的感覺。

尉遲恭率領的這五萬大軍並不會離開薩珊王朝，這也是卡庫拉的要求，在他皇位坐穩之前，這五萬大軍可是他手中的一張王牌。

唐軍的將士穿著薩珊王朝的鎧甲如同被解除束縛的野狼，在坤沙城四處劫掠，不知道有多少本地人遭殃，只有外地的西域商人沒有受到任何侵擾，不知內情的薩珊王朝的百姓們自然是把這筆賬算在了薩珊王朝的頭上。

隨著托馬斯帶來的那三萬大軍的離開，以坤沙城為中心的這些城池都變成了唐軍肆意縱橫的戰場，他們完全發揮了高尚的為民除害的道德，把那些壓榨百姓的貴族給全部照顧了一遍，於是在這些城中出現了這樣的情況：無數的平民百姓衝進貴族老爺的家中將他們家中的糧食給搶奪一空。

糧食這東西對於百姓來說可比金幣還金貴，這個時代任何一個國家的百姓最擔心的就是飢餓問題了，這也算是國際普遍存在的問題。

至於這些貴族老爺家中的金銀財寶都去了哪裡，這種事情就沒有多少人關心了。

泰西封。

泰西封亦譯“忒息豐”，此地初為希臘人抵禦塞琉古王朝的駐軍之地。後漸有城池，採取兩河流域常見的城市建築形制，城牆呈圓形。

129年，安息人(帕提亞人)強盛，立為冬都。後遭羅馬人佔領。波斯帝國興起後，成為波斯薩珊王朝(226～651)的首都，也是景教的中心。

提到景教就不得不說一下薩珊王朝人們的信仰了，薩珊王朝是一個宗教文化盛行的國家，他們以瑣羅亞斯德教（即祆教）為國教，全體人民分為教士、軍人、文人、和平民四等。基督教中，遵奉羅馬—拜占庭正統教義的正統派（卡爾西頓派）被迫害，支系聶斯托裡派（景教）則得以發展。

瑣羅亞斯德教是在基督教誕生之前在中東最有影響的宗教，是古代波斯帝國的國教，也是中亞等地的宗教。是摩尼教之源，在中國稱為“祆（xiān）教”。

公元3世紀波斯薩珊王朝建立後，瑣羅亞斯德教重新興盛，取得了國教的地位。薩珊諸王都兼教主，自稱阿胡拉?瑪茲達的祭司長、靈魂的救世主等。他們蒐集、整理希臘化時期散佚的經典，編纂了《阿維斯陀》（Zent～Avesta），使該教教義有了具體、明確的內容。5世紀時，該教一部分教徒在瑪茲達克的領導下，進行了一場社會和宗教改革。491～529年之間，在波斯和亞塞拜然等地掀起了大規模的、持續不斷的起義。薩珊王朝先後採取欺騙與高壓的政策，起義最終被鎮壓。

公元7世紀薩珊王朝亡於***。起初哈里發對瑣羅亞斯德教徒表示寬容，在依法納稅後容許其保持自己的信仰；若干年後強迫瑣羅亞斯德教教徒改信***教。殘留在波斯本土的該教教徒，被稱為迦巴爾（異教徒）。部分透過西域（今新疆）進入中國內地，使該教在南北朝和隋唐時期盛行於西域。

此時在泰西封的皇宮內正發生著激烈的爭吵，卡庫拉手拿庫思老二世的遺囑要登上皇帝的寶座，但是以庫思老二世長子為首的一部分人卻堅決反對讓卡庫**上皇位，雙方僵持不下，那些中立派不知該如何是好。

卡庫拉麵色冷峻道：“大哥你這是要違背整個王朝的意志嗎？”

在薩珊王朝