第1635章 張紘論道

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漢武帝獨尊儒術，並不是因為他信奉儒術，而是他需要儒術為他搖旗吶喊。儒家引陰陽入儒術，言說天命、災異，本意也是為了用天命來制約皇權，同時控制天命的闡釋權，為儒生進入仕途鋪平道路。從開始雙方就是同床異夢，爭執不斷，漢武帝、漢宣帝是外儒內法，儒家一直沒能如願。漢元帝以後，儒家終於得勢，沿著董仲舒指定的道路高歌猛進，終於推出一個儒生皇帝——王莽。

王莽的失敗造成了嚴重的後果。

對皇權來說，天命的闡釋權掌握在儒生手中太危險了，所以光武帝登基後推行讖緯，就是要和儒生爭奪天命的闡釋權，後來又引古文經與今文經交鋒，到後來漢靈帝建鴻都門學，其實都是想打破經學的壟斷。對儒家來說，篤信儒家的王莽不僅沒能引導天下大同，反而天下大『亂』，夢想成空，從此不再談明君，只想做一個賢臣，今文經、古文經鬥來鬥去，爭的都是輔佐君王的權利。

但這依然是兩敗俱傷。讖緯讓謠言四起，土當代火，黃當代赤的說法鼓舞著一個接一個的野心家揭竿而起。今文經、古文經的爭鋒讓儒學的缺陷暴『露』無疑，也讓皇權有機可趁，外戚、閹黨趁虛而入，最後釀成兩次黨錮之禍，儒林受到重創。

時於今日，有識之士都清楚儒家遇到了問題，董仲舒那一套行不通了，如果不做出革新，儒家的沒落是遲早的問題。漢靈帝能搞出一個鴻都門學，其他人就可能搞出一個另外的什麼學。對儒家來說，拋棄今文經、古文經的分歧，求同存異，也成了儒生的自覺追求，今古融合已經成了大勢所趨。

楊彪不是黨人，但他和黨人走得很近。他久經仕宦，對這個趨勢心知肚明。此刻聽到張紘貶斥董仲舒，重提孔子，他雖然意外，卻不反對，重歸孔子之儒也是一種方向。楊彪更關注的卻是張紘的言外之意。孔子時代的天子是天下共主，不是皇帝，諸侯有其國，大夫有其家，這是為孫策割握建國尋找理論依據？

“依子綱所言，又當如何取捨？去董仲舒之儒，復夫子之儒？”

“董仲舒之儒可去，夫子之儒不可復。”

“哦？”楊彪眉梢輕挑，卻不發言，靜待張紘的解釋。

“文先兄這一路走來，可曾讀過南陽郡學的文章？”

“子綱是說那些蒐羅古碑，考證文字的文章嗎？”

“文先兄以為如何？”

楊彪撫著鬍鬚，沉『吟』片刻。“雖說碑文久遠，可資參考，但諛墓之風古已有之，也可不全信。”

張紘笑了，卻不上楊彪的當。“那與訛誤百出的經學相比，哪個更可信一些？我們再設想一下，如果發現暴秦焚書以前的六經典籍，是應該相信那些古文字，還是堅守如今各家所持的文字？”

楊彪沉默不語。這是漢代經學的致命傷，今文經也好，古文經也罷，其實來源都不可靠。以楊家所習的《尚書》而論，今文經源自濟南伏生，古文經源自孔安國整理的孔子壁中遺書。伏生傳經時已經九十多歲，其記憶是否準確，大家都心裡有數，更何況後來又分出數家，數家之間也不盡相同。論準確『性』，今文尚書大機率是不如古文尚書的——除非孔安國故意造假。

如果現在發現了孔子時代留下的古碑或簡策，那不管今文經還是古文經，都將成為笑話。如果研究的經籍文字都是錯的，那從這些文字中引申發揮出的微言大義還有什麼意義可言？

孫策不惜重金，資助邯鄲淳等人蒐羅古碑，不過就是為了這一天吧？荊吳也就罷了，以前都是蠻夷之地，出現孔子遺書的可能『性』不大，齊魯卻是儒家發源地，如今盡入孫策之手，如果他安排人在那裡蒐羅古碑，誰知道會發現一點什麼？

楊彪越想越不安，額頭冒出一層冷汗，有一種大廈將傾的不祥預感。他定了定神，追問道：“南陽諸君蒐羅古碑，成績斐然，或許能證明經籍訛誤，但這無損於夫子之道，為何夫子之儒亦不可復？”

“文先兄以為夫子之時可復嗎？”

楊彪警覺地避開了張紘的陷阱。“夫子之時不可復，難道夫子之儒就不可復？”

“作為學問，夫子之儒可復，可是又有什麼意義？天下共主之時，夫子不用於魯，尚可週遊列國，以求一逞抱負，今日皇帝一統天下，夫子若不能得用，大概只有兩個選擇：要麼乘槎浮於海，要麼取而代之。”

“子綱焉知夫子若再世，不能用於皇帝？皇帝雖幼，卻英明果斷……”

張紘看向楊彪，笑而不語。楊彪訕訕地閉上了嘴巴。他的祖先楊震被稱為關西孔