第209章

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她的話裡透『露』出一股奇怪的從容。

就在這時，八尾比沙子又繼續說道：“不過，我想二位可能在網上都瞭解過了，不過我還是說明一下，在1976年的八月初發生的三十三人死亡事件，和戰時發生的津山殺人事件，是兩起不同的案件。”

年齡成『迷』的女『性』那美麗的臉上『露』出了困擾的神情：“偶爾會有奇怪的電視臺記者跑過來採訪，說著些什麼‘模仿犯罪’啊之類的話，讓我們很是困擾。”

沈韻和皇昴流都不知道該說“節哀”還是該“尷尬的笑一笑”。

總覺得這個村子的問題越來越多了。

八尾比沙子又解釋道：“因為殺人事件在8月1日發生，可是在8月2日發生了泥石流事件，實際上我們也不知道到底村內有多少人被殺害，又有多少人是死於泥石流。結果統計了死亡和失蹤人口的數字後，正好和津山殺人事件的死亡人數相同，這實在是一件令人覺得『毛』骨悚然的巧合。”

皇昴流卻想到，這個時候應該由自己來提出那個討人厭的問題。

“八尾小姐，您認為這是個討人厭的巧合嗎？”

八尾比沙子想了一會兒後，回答道：“在歷史上，這種相似的事件不是一直在重複發生嗎？戰國時代，死的人要多的多，可那個時候卻沒有人會為死人發愁。就連現在的人看過去的歷史，也只在乎上杉謙信啊武田信玄啊織田信長啊到底有多勇武，卻忘了他們一個個都是殺人如麻的傢伙。對於當時的平民來說，這些傢伙才是真正的殺人魔吧？”

“為了終結『亂』世，就必須要先殺人。”八尾比沙子的臉上『露』出了相當困『惑』的表情，“為什麼人可以用這麼冠冕堂皇的理由給自己的殺人行為辯解呢？”

沈韻想了想，卻說道：“也許那些人根本不需要這種辯解吧。”

八尾比沙子有些意外的看著沈韻。

沈韻繼續解釋道：“因為那些人的目標是需要用人命鋪墊起來的，和終結『亂』世的目標想比，死多少人都可以接受。做好了這個心理準備之後才做出會有人死亡的決定。”

八尾比沙子輕聲問道：“您是這麼想的嗎？”

沈韻眨了眨眼睛，解釋道：“其實也是因為我想不到更好的解決辦法。”

聽到這裡，八尾比沙子微微一笑的說道：“也許會有辦法吧。”

沈韻挺想吐槽“難道辦法就是信上帝嗎？”，畢竟真魚教還是披著基督教的皮發展的本土宗教。

她早就領悟到一個事實。

那就是——

真魚教根本不是什麼披著本土神道教的名字在暗地裡發展的基督教。

實際上的情況正好相反，真魚教是披著基督教外皮的奇怪宗教。

雖然八尾比沙子穿著打扮看上去一副修女的樣子，但是在車上，安原修介紹八尾比沙子的時候，說她是類似聖女一樣的存在——

這是安原修透『露』的情報。

正經的教派都很勢利的，比起活人，當然是死人更有販賣和兜售名氣的價值。

而進入到了現代社會後，唯一一個死後被羅馬教會追認為聖人的是個義大利神父。

只有不正經的基督教的教派，才會搞個什麼活著的聖子和聖女。

或者，這根本不是什麼不正經的基督教的教派。

為了隱瞞教派背後更深層的秘密，所以才用了基督教這個比較小的秘密，隱藏了背後更深的大秘密。

沈韻決定換個切入點。

她問道：“那個，八尾小姐，我有些好奇，真魚教是信奉上帝的基督教吧？”

八尾比沙子笑著點了點頭。

“當年德川幕府驅逐基督教的時候，我們村裡也被懷疑，被迫驗證踏繪。”

踏繪，就是將上帝像和聖母像的畫片丟在地上，讓信徒自己上去踩畫片。

沒踩畫片的人，一律作為基督教徒被處死。

而踩了畫片，就等於踐踏了自己的信仰。

所以那個時候，羽生蛇村的村民，是如何解決這個問題的呢？

“受洗的村人都躲上了山，沒有受洗的村人，留在村內，踩了踏繪。”

八尾比沙子說到這件事情的事情，也是從容不迫的姿態。

“不過，聽說當時幕府的人拿出來的踏繪，要麼是些金髮的『婦』人和男人畫像，要麼就是浮世繪一樣的畫像。所以村人們也很自然的踩上去了。因為對他們來說，這些都是些