第9部分

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後引發了數次大規模坍塌事件。結果城邦聯盟又多成立了幾個專項委員會來調查這些事件，併成立了其他一些委員會負責監視專項委員會，成立其他的其他一些委員會來監視監視專項委員會…………

在其他方面，瑪雅城邦聯盟和現代民主制度沒有什麼區別，每一項提案都會付諸於公開表決，與會的會員代表每人都有神聖的一票，用來表達自己的態度。唯一與現代民主制度不同的是，上議院的議長在表決時擁有特權，他每次能投一萬票。

這使得在決定如何應對殷商軍團的問題上，上議院議長擁有發言權，這是民主賜予他的神聖權力。

正文　第十一章　政治

民有，民治，民享，這是對的，我們與美國人持相同立場。但蘇聯比美國偉大之處在於，蘇聯人民只需要享受就夠了，其他兩件事就交給黨來作。

——列昂尼德伊里奇勃列日涅夫

據考證，瑪雅城邦實行的是一種“瑪雅式”的三權分立：瑪雅祭司——也即瑪雅語法教師——掌握著規範語法的特權；城邦議會控制著立法決策；而城邦所屬的籃球隊則主宰著民眾的情緒。

三者之間互相制衡，這種制衡設計的相當巧妙，它的結構精巧，極富創意，洋溢著官僚機構特有的美學，真的，除了效率低下以外就再沒什麼別的缺點了。

祭司們沒有什麼實際權力，但是當議會做出的決定不合他們心意的時候，祭司們就會站出來指出這個決定違背了神的旨意，或者運用他們在規範語法方面的壟斷地位，去曲解議會頒佈的公告：比如他們可以突然宣佈規定瑪雅文的否定形式和肯定形式互換，過去式的特殊變格取消，議會頒佈的公告往往就會因此而亂成一團，無法解讀。

瑪雅籃球隊同樣不具備實質上的政治權力，但是他們有廣泛的群眾狂熱基礎，每一位隊員都擁有大量擁躉。沒有籃球隊去引導公眾熱情，議會的決定就是一紙空文，無法對民眾貫徹執行下去。這一點瑪雅人和世界其他民族人民完全相同——政治不熱鬧就沒人喜歡。

至於城邦議會，沒有它的話，另外兩個機構根本不知道該去作什麼才好。

每一個瑪雅城邦的組織結構基本都是以這三者構成，大同小異。其中一些城邦的議會比較強勢，一些城邦的祭司聲音更大，而還有一些城邦的籃球隊則是真正的統治者——這完全取決於民眾的狂熱程度。在最後一種城邦，議會和祭司的地位非常尷尬，因為民眾對籃球隊的熱衷是天然的，不需要任何理性和邏輯。

也正因為如此，泛瑪雅文明圈城邦聯盟的決策中樞也是由這三種機構構成：代表著諸城邦議會利益的上議院、代表著祭司利益的健康瑪雅語法規範研討會，以及管理瑪雅籃球聯賽的全瑪雅籃球聯盟。一些學者宣稱，這種形式才是最適合現代社會的政治體制——政治家互相廝打，知識分子們鑽研語法，人民群眾則去看籃球比賽。

當上議院的議長接到殷商軍團毀滅了祖馬城邦的訊息以後，他立刻召開了一次泛瑪雅聯盟全體會議。祖馬城邦在聯盟是受人尊敬的一位成員，它的金字塔很醜陋卻足夠高大——以瑪雅人的建築技術，“高大”和“美觀”很難在同一棟建築身上得到體現——很多成員都十分羨慕，因為祖馬人只消將戰俘和番茄、芒果與鹽一起從塔頂推下去，就可以在塔下收穫加工好的蔬果肉醬。

而這樣一個廣受人傾慕的城邦，現在居然被一群來自北方的惡魔蠻族摧毀；這對於泛瑪雅文明圈來說，是絕對不能容忍的侮辱。和世界所有民族一樣，瑪雅人認為自己處於世界的中央，並且是代表著最先進生產力的文明形式。根據他們傲慢的邏輯，如果哪個文明比瑪雅還要高階，毫無疑問，他們一定是跟瑪雅學習。

“這些北方的惡魔蠻族已經踏平了整個祖馬城邦，朝著南方前進。如果我們再不採取堅決有力的行動去阻止，敵人就會把我們的金字塔統統摧毀，讓我們變的和部落一樣。”

議長的話讓所有的城邦代表都滿懷憂慮，他們寧可犧牲掉半個城邦的人口和水果，也不願意失去金字塔。

“我們要予以他們真正的反擊！直到我們全部戰死，或者全部投降。”議長揮舞起拳頭，大聲叫道。當聽到除了戰死以外還有其他選擇的時候，與會代表們都拼命用手扇自己的臉，發出清脆的“噼啪”聲。

這是瑪雅表示贊同與喝彩的特有方式，與現在禮儀中的鼓掌類似。上議院經常需要以這種方式式表決，所以被選中作議員的人面部面板的角質層必須異常厚實，否則難以承受。

“我提