大唐種田指南 第170節

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高玉蘭疲憊地抬頭，被嚇了一跳。

這幾日，她頭懸樑、錐刺股，深陷暗無天日的刷題地獄。

一開始還高高興興的，只覺自己刷了題，考試不說有十分勝算，也有七分。

可題這玩意，越刷，不會的就越多，白鷺洲的考題量又大，高玉蘭再怎麼天才也只是不足十歲的孩子，知識量有限，刷著刷著，就魔怔了，面色煞白，高長松讓她休息她也不樂意。

功夫不負有心人，她把考的那些吃透了，又將自己掌握的按體系複習了一遍，但同時，她對試卷集也產生了ptsd。

高玉蘭：我知此物有奇效，但我真的不想看見了。

她才告一段落，高長松竟然……

高玉蘭遲疑道：“這是……”

高長松說：“是鍾離大郎，他關心你學業，特意又買了一份。”隨即投以勉勵的眼神。

高玉蘭：qaq。

……

白鷺洲書院坐落於江心洲，江水環繞，青翠雅靜，遠觀可見白鷺成列，直上青天。

書院的創立者名為江萬里，春秋齊國人。

與落後的生產力不同，春秋時的修行體系已發展得很完善了，甚至已從雲端跌落。

周朝之前，修士當道，隨著兩教大戰結束，封神榜祭出，道門與佛門的亂象就基本結束了，形成了東西分治的格局。

那時的煉器師也不少，可大多是先天派的。

先天派崇尚老子無為而治那一套，認為器物都是自先天靈氣中應運而生的，他們只負責打造形體，那是先天之氣寄居的場所。

周朝以前，先天派大行其道，可到周朝後，人族開始興盛，各家學派興起，文士誕生了，他們用學派的思想，用三寸不爛之舌改變國主的意志，世間已從神治緩慢過度為人治。

於是有煉器師提出，倘若只寄希望於先天之氣的偉力，我們這些煉器師又有何作用呢？

何況先天靈氣越來越少了，寄希望於它們，八百年都打造不出像樣的法器，一個名為墨文的修士提出，我們應透過後天手段，鍛造法器，只要技藝夠精湛，朽木也能成型。

於是同先天派分庭抗禮，這是後天煉器師的開端。

煉器一門發展至今，先天派已所剩無幾了，後天派也分化出不同的支流。

白鷺洲書院屬切磋派，其名源於《詩.衞風.淇奧》。

詩曰：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨；切磋琢磨，乃成寶器。”

這句話的意思是：骨質材料以切作加工，象牙製品則用磋，玉得以琢的方法來加工，石頭磨就可以了。只有經過了切磋琢磨這些加工方法，才能成為好的器物。

其實後面還跟了一句，意思是人的學問知識能力，就如同骨象玉石這些材質的切割一樣，需要精心的切磋琢磨，才能有所成就，可這是文士拿來勉勵弟子的。切磋派的煉器師認為，倘若將四個字侷限在人身上，反倒是狹隘了，於是只留前句，不看後語。

由此可知，白鷺洲書院更在意紮實的功底，與日復一日地鍛鍊，他們不相信瞬時的頓悟，鼓勵弟子腳踏實地。

打好基礎，才能創新。

現在的書院長文啟星認為：靈光一現，是看個人的悟性，這不是後天能培養出來的，書院的培育，只能令學子打好基礎，成為庸才。

這裡的庸，是“中庸之道”的庸。

庸才總比不知天高地厚的蠢材強。

高玉蘭自己是個野路子，深知未經系統化學習的不便之處，她崇尚白鷺洲書院的切磋精神，一心報考。

高長松也是個務實的人，又尊重妹妹的意見，雙方一拍即合。

那麼白鷺洲書院，對提議出五三的高長松，真的頗有微詞嗎？

*

“妙哉，此題乃從《周髀算經》脫出，我卻不知解法竟有三種。”

李九照擼著山羊鬍，手捧粗製濫造的試卷集，搖頭晃腦。

初，流出的只有試題，並無答案，魃宥召集多人一同探討，才做出一份試卷，即便如此，主觀題是否切合出題人之心，他們也說不準。

算學還好些，都有固定答案，他請來的學子中能人輩出，三人用三種不同方式得出相同答案，這樣的，就把解法都放上去了。

白鷺洲書院的夫子研究答案，時常被啟發，他們認為，無論是提出攥集子的人也好，解答案的人也罷，都有精妙之處。

也有夫子捻著“序”道：“高長