第九十四章 “衍”經

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修煉到了第九重之後大圓滿，各自就可以稱為武尊，道尊，法尊，器尊，體尊等等。同樣是道尊境界，因為各自的體系不同，所掌握的特長也各不相同，自然有區別。這種稱呼，實際上可以一直叫下去。比如武聖，就是以武入武道，以武入武聖，武聖就是孫武，實際上以武入武聖級別的倒也絕對不止孫武一人，不過膽敢佔據類似這種頭銜的強者，都不是等閒的角色就是了！

卻說高嶽本來是個走單一修武路線的人，如今卻不得已改修靈道之境，而且是那種沒有肉身護持靈魂意識的靈道之境。他本身對武道的認知程度都未必有多高深，尤其是修成金剛不壞之軀之後，前路還不知道在哪裡，對靈道之境的東西就更是兩眼一抹黑，狗屁不通了。

高嶽這樣的處境，可以說正是末法中所有想要成為強者的人，必須要面臨的困境，當然了，擁有著比較完善的那些道統則就兩說了，至少還有個模糊的概念。

衍功經文記載：“有一農夫在掘溝挖渠，看到江河在山中奔湧，日月倒懸天際，日夜而換，很有規律，然每遇連綿雨季，山洪崩墜，勞技無力，深感上蒼不公。遂入室而求老翁曰：‘山河日月，萬物萬民，皆乃天僕，為何厚此薄彼？’老翁道：‘一鍋豆粕，人食無害，施捨予畜，人殺畜，食畜肉，如食豆粕之精。’農夫白翁曰：‘人乃天僕，畜乃人食，豈是一等？’老翁道：‘無私無公，人比天高，萬物平等。’……”

這段經文差不多就是在說，一個農夫看到日落月升，江河奔流而下，很是自由自在。而他卻是日出而作日落而息，累得跟狗一樣，又遇到了雨季，發生山洪，將自己辛辛苦苦挖掘的溝渠等一切勞動成果，雞飛蛋打一場空，心裡就生怨氣，感到老天十分不公平。於是就去村裡求教一位老人家。那位老人家就告訴他，沒有什麼公平不公平的說法，你看這一鍋豆粕，本身也不是沒有營養，人們卻不屑去吃它，還不是因為它不好吃？就用豆粕來餵養畜生，畜生長大了，人就殺了畜生來吃它們的肉，其實這也是在吃豆粕的精華而已！人們把自己比喻成天的僕人，把畜生當成人的食物，卻不知道這種說法很可笑。上天實則是無公無私的，萬物眾生不過都是螻蟻，哪來的公私分明？而一個人如果看到了這一點，吃豆粕還是吃肉，也沒有什麼區別了！

這段經文看似跟修行法門扯不上絲毫關係，但是和高嶽所領悟的八個字元相互印證之後，卻是有不一樣的感悟。

經文中的“農夫在掘溝挖渠”，不就是在說修煉衍功嗎？要知道衍字本身就是指海納百川的變通之法門，如何海納百川？剛開始自然是沒有百川，就算有，也要靠自己來挖掘，一條條的疏通。

而“看到江河在山中奔湧”這一句，便可能是修煉中的一些狀態，一旦將一些小溝渠挖通，就能看到更大的江河奔湧。原話是“奔湧”，而不是“奔流”。如果是正常的用詞，奔流似乎才更貼切。而且這江河在山中奔湧，本身也是一句並不切實際的陳詞，江河怎麼會在山中奔湧呢？除非這條江河是天河之水，這就有很多可以深思的地方，沒有修煉到這一步，加以印證，是不能以正常思維來解讀清楚的。

而後“日月倒懸天際”，這一句也同樣頗有意味，日月又怎麼會倒懸天際？為何不是“懸掛”天際？而這些東西，全部變成靈感，每一個字都值得仔細推敲一番，最終成為高嶽的營養。

可以說，這一門“衍功”，是專門用來修煉靈魂意識體的，如果高嶽擁有真身，不可能和衍功這樣契合。每參悟一絲，就直接在靈魂意識中刻下了一道痕跡。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。這些真身擁有的負面東西，全部沒有，高嶽如此沉迷在其中，不知年月在何處。

腦門頂上有扇門，高嶽要接觸這扇門，非常艱難。因為他原本將靈魂意識化為兩個念頭，已經頗為勉強，如果想要接觸這扇門，高嶽必須釋放第三個念頭。往通俗點說，就是一心三用。次念頭要控制一塊地方，用來儲存鵪鶉蛋，主念頭則用來修煉和感悟，而第三個念頭，就要去接觸那扇門。

高嶽不能用主念頭去接觸那扇門，主念頭乃是唯一，是靈魂意識體的本身。更明確一點，那就是這扇門，實則就在高嶽的主念頭裡面，而高嶽要想化出第二個次念頭，進入自己的主念頭裡面去，就好像普通人拿一把刀子切開自己的大腦差不多。

這樣做極為兇險，但是高嶽現在卻沒有往這方面思考。他雖然沒有修煉靈道的經驗，但這扇門如此明顯地現形在自己的主念頭中，就說明了這扇門，就是開啟靈魂意識的某種桎梏