第982章 古井地宮葛天翁自裁

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董伯召瞪著眼睛直勾勾的看著我不知道這“金蓮加身”所為何意，其實這“金蓮加身”的情景我也是第一次見到，在此之前我一樣是聞所未聞見所未見，此時的寒雨周身上下全部為金蓮所覆蓋，足下踏著五彩的蓮臺，周身有數片蓮葉包圍，頭頂之上則是一顆金光閃閃的圓形顆粒，重重跡象表明，這顆圓形的顆粒的正是當初那顆九子合一的金蓮子。

從董伯召的舉動上可以看得出來，此時寒雨身上這種金蓮加身的情景他是看不到的，這也就是說，這種情況也只可以透過天眼才能見到，在我們道門之中，素來具有三花聚頂的說法，三花聚頂、五氣朝元乃是道門丹鼎派達到了一定境界時產生的景象，修習丹鼎術法的道人，能夠將全身的精氣神聚於自己的體內的一顆內丹之上，隨著修為的逐漸增強，這一顆內丹先是逐漸變大，直到凝聚在體內形成類似雞蛋大小的一種氣團狀的物質之後，便會由虛化實逐漸變小，當這顆內丹變為珍珠大小的實體顆粒之後，此時的修為便已經漸入這三花聚頂、五氣朝元的境界了。這三花指的是天花、地花、人花三類，所為天花，並不是指當年那種聞聲色變的傳染病，而是指是一種人的思想意識，說的再清楚一些，其指代的就是人的一顆道心，當人的這一刻道心已經純潔無比，再無任何慾望和邪念的時候，這天花也就成了；地花則指的是人體內的氣息和經絡以及諸穴，人的身體有血有肉，血肉附著在骨架之上，而連線著骨血的便是人身上的這些穴位和經絡了，而調節這穴位和經絡的便是體內的各種氣息了，體內的氣息理順了，一身的穴位和經絡自然通暢無比，百病不侵；而人花則是指的人本身的軀體了，無論是天花和地花，其產生的條件便是一具活生生的身體尚在，有道是皮之不存毛將焉附，如果身體沒有了，自然也就談不到什麼三花聚頂了。這三花其實分被指代的是道門中人修習道法過程中人、神、氣這三大最為關鍵的方面，這三大方面又於道門中的身、魂、魄三大要素相吻合，在修習三花聚頂的過程中，也同樣是修習身、魂、魄的過程，這五氣朝元就更為顯而易見了，五氣指的是體內的五行之氣，指的就是心、肝、脾、胃、腎這五臟中的五行之氣，所為五氣朝元，便是這物種氣息執行之時，自然而然的便會歸於上元、中元和下元之中，這三元其實指的就是人體之中的上中下三個丹田，五氣朝元便是五臟中的氣息與體內三大丹田連成一個整體，從而是體內氣息貫通，五臟精旺。

三花聚頂，五氣朝元是丹鼎派達到最高修為的一種境界了，這種境界之存在於傳說當中，傳說當年的元始天尊便達到了三花聚頂五氣朝元的境界，在這裡要簡單的說明一下，道家中的所為位列仙班，並非是單指修行者的修有多麼的高深，而是其此生的功業達到了一定的標準被天地大道認可之後取得的一種資格。位列仙班之人，雖然以神仙自居，但是其自身的修為未必都有通天之大能，很多一部分所謂的神仙，更多是在修習的過程中悟到了天下之大道，一生的善舉積攢到了一定的程度得到了天道的認可而得到了位列仙班的資格，但是其本身並不具有多高的降妖除魔的本事。說到這裡又有人問了，這天道到底是啥，又是誰在主導著世間的人界和天上的仙界，這個事情說來虛無縹緲，但是按照道家理論來說，卻也不是一件十分匪夷所思的事情。自從當年周武王兵出岐山闡截二教大戰之後，人神的秩序便重新被規範了起來，何稱之為神，何又謂之仙有了明確的規範，世間之人或是修行者死後受封方可為神，而世間之人或是各種修行者功德圓滿獲得仙籍，所謂為仙，神和仙在世上時也都是普普通通的人或是產生了靈識的各種動物或者物品，既然修行的本體有所差別，其本身的特性自然而然的便呈現出多種多樣的特點，因此神和仙的修為也肯定不是一般無二了。

說起這三花聚頂五氣朝元，當初元始天尊在誅仙陣中曾經施展出來一次，周身上下有三花護佑，腳踏祥雲在陣中游刃有餘，任由萬千劍氣而傷不得半分半毫，從這則道門中的傳說可以看得出來，修得了這三花聚頂五氣朝元，確實可以刀槍不入水火不侵，而此時寒雨這一幅金蓮加身的樣子卻顯得更加耐人尋味了，寒雨師出峨嵋，峨嵋又是以武入道，雖然山間也有不少關於道門丹鼎派的典籍，但是若要修習到這個境界，簡直不敢想象，丹鼎派在道門中的幾大派別中，其修行難度是最高的，若是沒有名師指點，在其修習過程中極易走火入魔，輕則一身道法俱廢，重則全身癱瘓甚至一命嗚呼，丹鼎門人窮極一生難以窺得門徑的大有人在，這就是為什麼道門中丹鼎派存世最少的原因了，此時別說寒雨了，即便是峨嵋四大劍復