第六十七章 暹羅

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舊港地處赤道，氣候炎熱，巴達維亞總督安東尼此刻已經是汗流浹背，不知是熱的，還是被汪三江嚇得，說道：“汪先生不要生氣，我前面說的話，都是荷蘭『政府』地意思，至於我個人認為十方集團與荷蘭印度公司的友誼是偉大地，巴達維亞當然會承認十方集團對蘇門答臘島的統治權，我也會經理從中協調地。”

汪三江見安東尼來了一個一百八十度大轉彎，知道剛才安東尼僅僅是嚇唬而已，見自己態度強硬，便就坡下驢，以荷蘭『政府』之意搪塞。見一切都在意料之中，便說道：“這不就對了嗎，十方集團與巴達維亞之間的友誼是深厚的，原我們在這裡和平相處，各取所需，互通有無，閣下前來遠道而來，何不談談生意。”

“對對，聽說十方集團此次南下又帶來了不少新鮮貨物，巴達維亞求之不得，我們談談。”

汪三江見安東尼眼睛中漏出了貪婪的光芒，便笑著說：“宣經理，生意來了，現在你要自己來談了。”

汪三江說的宣經理正是周召南地秘書宣學經，此次被派來舊港，任職南洋公司經理。

汪三江拿著一把摺扇躺在一顆椰子樹下，看著工人在緊張地施工，遠處宣學經與安東尼談著生意，不時地有聲音傳來。揮一揮扇子，便有一縷清風吹來，格外舒服，扇面為柳如是親自繪畫，上面只幾片濃墨荷葉，一朵嬌豔的荷花亭亭玉立，一夜扁舟飄『蕩』，遠處幾叢蘆葦，就令人感覺綠波『蕩』漾，一片湖光山『色』地江南水鄉浮現在眼前。汪三江看著，生機傲然的眼前景象，天高雲淡，萬里晴空，幾隻海鳥叫著向北飛去，一股濃濃地思念便油然而生。

二月初，舊港建設已經進入軌道。汪三江見工人，水手們按部就班地建造，便讓桑秋留了下來，自己帶著宣學經並三百艘蓋倫船和三江號等四十九艘船隻向暹羅航去。

此行的目的之一是為了在那裡建立商管，稱為十方集團在暹羅的長期據點。此時的暹羅就是後世的泰國，此時，商貿繁榮，有不少的華人，葡萄牙人，阿拉伯人在哪裡經商。暹羅盛產稻米，正好可以為南洋公司作為糧食基地，又盛產寶石，可以作為貨物，此外各種熱帶水果豐富，也可以加工各種果乾，已供應東北移民。

目的之二，是為了尋找一些懂漢語地小乘佛教高僧前往永寧城，培養小乘佛教僧人，以便雙方友好交流。按照十方集團的計劃，要把永寧寺建設成為世界上最大的寺院，各種派別都要有，形成宗教文化向心力，使更多地人們前往那裡生活，生產經商。佛教自印度產生。釋迦摩尼的時代，婆羅門極為盛行，但婆羅門教等級森嚴，民間困苦。釋迦摩尼離家成道，此後被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。留下教義三部，稱三藏，分別是《經藏》，主要為佛陀的言行記錄，也是佛教教義的基本依據；《律藏》其內容主要為佛陀對弟子言行的要求與規定，是紀律和行為規範；《論藏》是對經律二藏的解釋或闡述。佛陀示現涅盤後佛教內部發生了幾次爭論，逐漸分裂為上座部佛教，大眾部佛教。上座部教眾多為上層長老，應該最接近原始佛教，大眾部佛教教眾多為下層僧侶，教義激進。二部的區別是，大眾部佛教認為佛陀為聖人，修行者皆可成佛，有了成佛的修為後而先不成佛，發下宏遠救苦救難便成為菩薩，比如地藏王菩薩發下宏願地獄不空誓不成佛，也就是說度己度人，所以又稱為大乘佛教。上座部佛教比較保守，認為佛陀只是一個歷史人物，修行者只能成為阿羅漢果，而不能成為佛，也沒有因為發下宏願而暫不成佛的菩薩，所以只能渡及而不能渡人。上座部佛教也被大眾部佛教貶稱為小乘佛教。上座部佛教傳往中國內地及日本，朝鮮，越南等地，其中上座部佛教中地一種有著秘法及咒語的教派傳往西藏及內蒙等地，吸收了西藏原始苯教而成為藏傳佛教。大眾部佛教主要傳入東南亞各地。

目的之三便是為機械部的餘漫兮和化工部的馮九淵尋找結婚物件。自從上次汪三江從喀爾喀蒙古為左舟帶來美女琪琪格之後。科研部門的單身漢，嫉妒了好長一陣子，後來就把自己的想法告訴了周召南，周召南覺得科研部門的人員功勞很大，十方集團應該儘量解決他們在工作生活中的問題，便把幾人的要求認真嚴肅地對待，專門做了記錄。目前工業部門的人員裡只有石為經，餘漫兮，路修遠，馮九淵四人還單身，而四人對結婚物件的要求可謂前奇百怪，但在女人的外貌上卻出奇地統一，那就是絕『色』美女，人間尤物。其中石為經要明朝勳貴家中的千金小姐，這個可能受到了李存真，王知味二人的影響；路修遠已