第四百七十六章 吳哥古城（二）

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袁小英聽後，感嘆連連，說道：“吳哥窟氣象萬千，如此大規模的廟宇，身臨其境，讓人感覺自己渺小如滄海一粟，而毗溼奴，溼婆，梵天的世間高不可問，使人不免拜倒在他們的腳下。”

汪三江聽後，說道：“這些宗教建築正是藉助其恢弘的氣勢，將神魔鬼怪光怪陸離的世界呈現在人們面前，讓人們臣服於此，因而安貧樂道，在痛苦中生存而幻想來世。

從這吳哥城，如此浩大的規模來看，昔日的真臘古國之強盛那是何等模樣，史載，湄南河畔的泰人，及伊洛瓦底江流域的緬甸人，全都臣服於高棉人建立的真臘古國。

這浩大的吳哥城，已經氣勢恢宏的吳哥窟正是那段歷史的見證，那些篤信印度教高棉統治者，正是利用這些光怪陸離的印度教世界來麻木民眾。“

“想不到曾經威震中南半島的高棉真臘王朝，就此隕落，行在飄忽不定，就連這浩大的吳哥城也都成了瓦礫場了。”袁小英再次感嘆道。

“吳哥王朝的衰落，乃是由於位於湄南河畔的泰人啊育陀耶王朝的興起，多次向已經如風燭殘年的老人一般虛弱的吳哥王朝擴張，兵臨城下，致使真臘國王南下金邊，之後又定都那裡，而後又戰火頻繁，這真臘國萬的行在也就飄忽不定了。”

袁小英聽後，又說道：“啊育陀耶王朝乃是小乘佛教國家，而吳哥王朝乃是印度教文明，彼此攻伐，也就情有可原，而如今這水陸真臘皆都是小乘佛教國家了，所以殺伐不再日益熾烈，也就在情理當中了。”

汪三江聽後，看著若有所思的袁小英說道：“小英之言，不無道理，但為夫認為大國紛爭，爭奪生存空間乃是主要願因，而宗教不同，黨同伐異也是原因。另外審時度勢，也要考慮諸多因素，所謂兵者，國之重器，豈可輕易動之，而國家大事，在戎在祀，豈能簡單的發起。

啊育陀耶崛起之後，南征北戰，四處擴張，然其後西方緬甸又快速崛起，同為小乘佛教國家，但是多次兵臨啊育陀耶，致使啊育陀耶收縮兵力不在向真臘用兵，而專心抵抗緬甸的攻擊。”

袁小英聽後，眨著靈動的眼睛，說道：“聽先生之言，這印度教傳入中南半島，有了強大盛極一時的高棉吳哥王朝，而小乘佛教漸漸東進，先後形成了更加強大的緬甸東籲王朝，還有泰人建立的啊育陀耶，而在不斷的征戰之中，小乘佛教便一路向東，一直傳播到了繼承吳哥王朝的水陸真臘嗎？”

袁小英及其聰慧，從汪三江斷斷續續的談論之中，總結到了這樣的結論，這讓汪三江又對袁小英刮目相看了三分，他欣慰的說道：“小乘佛教一路向東，一直傳播到了原來佔據nnn順化以南一帶的佔婆國，而與中華文化影響之下的nnn接壤。”

袁小英聽後頻頻點頭，而又問道：“佔婆國也曾多次上貢於大明帝國，但在幾年之前，卻被nnn阮氏給吞併，就此消失在了歷史長河之中，興旺盛衰，也如個福，不可預測吶！”

聽汪三江此言之後，汪三江馬上想到了在原本的時空之中，在這公元一六三九年，也就是在大明崇禎十二年，那佔婆國還好端端的存在於九龍江平原，再過幾十年才會被nnn阮氏給完全吞併，造成如此結果，一定又是東夏國突兀而出的結果了。

汪三江說道：“nnn受華夏文明影響久矣，其武備先進，因此這些佔婆國，水陸真臘，豈能與之爭鋒，因此又在nnn阮氏的n之下苟延殘喘了。”

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汪三江與袁小英從那長滿了樹木荒草，毒蛇與毒蟲充斥著的吳哥窟出來之後，這才開始遊歷起來漫無邊際的吳哥古城。

如果從此事的吳哥窟中還能看到一兩個穿著紅『色』僧衣，躲在黝黑的石頭雕刻的門洞之中的僧人的話，那這吳哥城才算真的荒無人煙，郁郁青青的長滿了奇花異草，都快與樹木稀疏的草甸風光一般無二了，只是那些突兀而出的雕像，才訴說著吳哥王朝昔日的輝煌。

汪三江與袁小英閒庭信步的漫步在古老的石頭階梯之上，邊說邊走，在炎熱的陽光下，那些排列在石板路兩側的雕像，全都長著厚厚的地衣，甚至開著嬌豔的氣生蘭花。

汪三江邊走邊為袁小英介紹道：“昔日的高棉帝國盛極一時，到百多年前，也就是華夏隋朝之時，便定都於此，開始大興土木，直到二百年前，這才遷都。”

袁小英聽後，手搭涼棚向遠處眺望，說道：“看著草甸與叢林的模樣，這吳哥城方圓有二三十里之多，真是一座大城吶。”

汪三江尋著袁小英的目光望去，只見草甸