第五十五章 久視長生（二）

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“墨家的視角是一個匠人看天下，墨子本身就是一個高明的工匠，在他的眼，天下如同一件機關工具，工具的運作需要各個部件相互合作，所以要兼愛非攻；對於工具優先考慮的是其效能，其次才是它是否好看，所以那些禮樂，在天下大亂人命都不能保全的時候，都應當從簡。

工具的好壞，是由其設計的優劣來決定的，因此不存在什麼天命鬼神，但是需要尚賢，讓合適的人在合適的位置做合適的事。”

停了停，葉法善見蘇大為聽的認真，繼續道：“兵家的視角，是一個將軍看天下，國家要強盛就要吞併敵國，佔有更多領土和資源。

所以要把國家變成一個軍事機構，做到可以最大限度的動員百姓。

還要上下一心，統一思想，在攻伐的時候能夠同心同德，消滅對手取得勝利。

縱橫家的視角是一個說客看天下，天下需要平衡，縱橫家利用人性皆有私慾的弱點，鼓動三寸不爛之舌，使各國都處於互相制衡的狀態，絕不使一家獨大，這樣縱橫家就可以左右逢源，從中取利。”

稍微等蘇大為消化了一下自己話裡的內容，葉法善自矜的一拈長鬚，這才開口道：“至於我們道家，視角是什麼？這個問題，要回到道家思想創立者，老子身上。

老子是春秋時周王室的守藏室史，也就是管理王室藏書的官員。

以他的身份，自然看到許多機密的史料，看到歷史的盛衰悲歡。

於是用道家思想，將他看到的許多東西總結下來。

許多不能說的，不能談的事情，都蘊含在道家思想裡。

道家思想與別家的不同在於，道家的思想，具有超脫性，當別家關注於當下之事時，道家的視角，已經跨度千百年的時間長河，去俯仰天地。”

微微嘆了口氣，葉法善輕吟道：“常無慾觀其妙，常有欲觀其徼。”

蘇大為有一段時間專門研讀過老子的《道德經》，因此葉法善一說出來，他便知道，這是道德經裡開篇第一章，也可以說是道德經的總綱。

聽到葉法善此時提起，蘇大為隱隱把握到了一絲脈絡。

無慾以觀其妙。

有欲以觀其徼。

有和無，其妙是指精微的，其徼是指邊界，也即象徵著事物的內外。

蘇大為這裡還在琢磨著道德經裡這句話。

耳中卻聽到葉法善良繼續說下去：“從夏商至周，橫跨千百年的時光裡，很多當時被奉為真理的事被唾棄，許多被不恥的東西變得倍加推崇。

但是，總有那麼一些人，一些事物，歷盡劫難依然能儲存下來，在這些事物身上，有著相同的共性，也就是本質。

比如盛極而衰，比如物極必反，比如福兮禍所倚，禍兮福所伏……

這即是事體的兩面性，一陰一陽謂之道。

老子，正是觀察到這些本質的現象，所以留下五千言……

這五千言，便是道家思想的精華。

相比諸子百家，它更接近事物的本質，也就是更接近‘道’。

道家的思想，是跨過了時間與空間的，其視角有兩種。

一種，是在事物內部去觀察精微。

一種，是站在超脫的角度，站在歷史長河之外，去觀察事物的形狀。”

蘇大為現在，感到有些困惑了。

對於葉法善所說的道家思想，他是鑽研過一番的，因此並不難理解。

他不明白的是，葉法善在這裡，這個夜晚，跟自己扯什麼狗屁道家思想，目地是什麼？

如果這裡是長安，是西市，叫上幾個知交好友，大家擺上酒菜，談天說地。

聊聊這些，這沒什麼，權當葉法善裝個逼好了。

可現在是在阿爾泰山中，距離長安不知幾千裡之外，在西突厥境內。

剛剛經歷白天的雪崩，蘇大為現在滿心都是殺氣。

想的是如何找到那個阿史那沙畢，以牙還牙，以血還血。

現在葉法善突然說起這些？

什麼意思啊。

蘇大為只是困惑葉法善的目地，而坐在他身邊的聶蘇，則是完全聽不懂。

開始還強撐著，小腦袋一啄一啄的，最後乾脆腦袋一歪，靠著蘇大為的肩膀睡著了。

遠處另一篝火處的趙胡兒他們，也是低著頭不再偷聽了。

什麼老子，老子就是老子。

媽的，都不知什麼時候能把那惡賊抓到。