第52章 翠微宮賜書

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公元648年貞觀二十二年，唐太宗將自己御筆撰寫的《帝範》十二篇賜給太子李治。又諄諄告誡道：“你應該以古代的聖哲賢王為師，我並不是你學習的榜樣。古人說，取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下。

我自從即位以來，也有許多不足為訓的地方，比如：錦繡珠寶不絕於前，宮室臺榭屢有建造，犬馬鷹隼無遠不至，巡遊四方煩勞百姓。這些都是我的過失，你要引以為鑑。”

第二年，唐太宗便在翠微宮闔然長逝。“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”此是後話，但翠微宮對李治和李世民來說是傳承帝範的地方，非同一般。

楊清心心想《帝範》是唐太宗對太子李治最後的遺言和囑託。這也表現了唐太宗的良苦用心。他一生統治天下的經驗都留在了這部《帝範》裡，李世民在教給他的兒子君臨天下，駕御萬民的訣竅；他在教給他的兒子做皇帝的秘訣；這部《帝範》是唐太宗留給唐朝後代皇帝的私家密典！幾乎這種私家密宴會卻讓楊清心參加了，可見楊清心對於李世民來說，是位置極高了。

在《帝範》裡，唐太宗幾乎講到了做皇帝應該注意的各個方面。它包括君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務農、閱武、崇文十二篇，是一代英主對人生和世界的體悟；是一個馬上爭天下、馬下治天下的開國君主一生經驗的總結。或一言中的，或一語道破天機。其看問題的高瞻遠矚、論理的深邃透徹，確實令人佩服。一些非凡的至理明言，自非常人可以談說，只能出自像唐太宗這樣的偉人之口。《帝範》的許多思想，對我們今天仍有非常重要的借鑑作用。【正文】

帝範卷一

君體第一

夫人者國之先，國者君之本。人主之體，如山嶽焉，高峻而不動；如日月焉，貞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所歸往。寬大其志，足以兼包；平正其心足以制斷。非威德無以致遠，非慈厚無以懷人。撫九族以仁，接大臣以禮。奉先思孝，處位思恭。傾己勤勞，以行德義，此乃君之體也。

【君體第一譯文】

人民是一個國家之所以建立的先決條件。就像《易經》上說的：先有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有了上下才產生了禮義。當然，一個國家光擁有民眾還不夠，還要愛護人民，保護人民，否則，人民就要背叛你，還談什麼立國呢？

國家是一個君王的根本。國君之所以被稱為國君，之所以貴為天子，就是因為他擁有一個國家。如果國君能夠以德來團結人民，那麼人民就樂於為君王出力，這樣，國君就可以長久地擁有國家，如果國君虐待人民，人民離散而不肯歸附，那麼你想當國君，又怎麼能辦得到呢？

做君主的，外觀上給人的感覺應該是像山嶽一樣穩重而高俊。令人望而生尊崇之心，望而有敬畏之感。這除了帝王天生的厚重儀表之外，主要是指作為人君的修養。“德重如山嶽”，君主有德則在百姓眼中自然重如山嶽，如若無德，即便像山嶽，又有誰來敬畏呢？

作為人君，要像太陽和月亮一樣，具有永恆的光熱，而且普照萬物。

人主應該天下為公，不能有絲毫的偏私，讓普天之下的每一個黎民都能感覺到帝王的恩澤。這是做人君的必須具備的素質。

君主是老百姓行動的指南，也是天下民眾所向往的歸宿。作為君主，不負眾望，愛護人民，百姓就會把他視作保護傘和自己的歸宿。商朝時候的伯夷為了躲避暴虐的商紂王，居住在北海之濱，後來他聽說周文王起來反對紂王，就說：“我何不回去呢？我聽說文王治理下的西伯很注意善待和養育老者。”大公為了躲避紂也住在東海，他聽到文王興起的訊息，也高興地說：“為什麼不回去呢，我聽說西伯那個地方能夠養育老者。”唐太宗藉此說明一個好的君主，應該是天下百姓所向往的歸宿。

人君應該有寬廣的胸懷和遠大的志向，這樣他的心才能包容宇宙，涵容萬物。一個帝王如果小肚雞腸，器量狹窄，他怎麼能有容人之量？胸中怎麼能裝得下整個天下呢？

作為帝王，如果能使自己修養到平心靜氣，公正地對待天下的人和事，那麼臨事就能正確決斷。《大學》說：“所謂修身養性，就是要做到能夠使自己的心平正。一個人心中有憤怒，則做不到平正；心中有喜好，則做不到平正；心中有憂愁，則做不到平正；心中有恐懼則做不到平正。”可見一個人要想做到自身公正，就必須擯棄私心雜念