第6部分

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開始木蘭秋獮以來，除乾隆七、九、十三、十五、四十二、四十三年之外，皇上幾乎每年都要舉行秋獮。而在乾隆十九年這年，皇上卻兩次來到承德。本來，這年夏季即打破以前八月秋獮的慣例，提前來過避暑山莊一次，是為接見自厄魯特歸降的三車凌等人和決定用兵事宜。十一月，因為同樣目的，皇上冒著嚴寒又一次來到承德，則是為接見歸降的輝特部首領阿睦爾撒納。

就在此時，為完成康熙、雍正兩代“未竟之緒”，趁其內亂，先後規劃並進行了平定準噶爾達瓦齊、阿睦爾撒納，平定喀爾喀王公青滾雜卜，回疆大、小和卓木等重要的軍事行動。完成了所謂“西師”的宏業。

巡幸避暑山莊、秋獮木蘭又在原來的聯絡蒙古各部王公的作用之外，在聯絡藏族、回族、青海蒙古上層僧俗人士方面發揮了重要的作用。為適應這一形勢，皇上即位不久，便首先對原來山莊的各處建築加以修葺。乾隆二十年以後，又在修葺的基礎上，對避暑山莊進行了大規模的營建。如在承德增修了普寧寺（大佛寺，依西藏三摩耶廟之式建造）、安遠廟（俗稱伊犁廟，仿伊犁河固爾扎廟樣式為之）、普陀宗乘之廟（仿西藏布達拉宮修建）、須彌福壽之廟（仿班禪喇嘛在日喀則所居扎什倫布寺興建）。（26）

承德避暑山莊和外八廟的修建始於康熙晚年（康熙四十二年，1703年），但整體工程到乾隆年間才予告成。這，也是十八世紀中國政府修建的大工程之一。

7．東巡祭孔

乾隆二十年六月，得到西線前方錯報，以為取得平準大捷，上諭：昔年皇祖聖祖仁皇帝削平三孽，於康熙二十三年諏吉東巡親祭闕里。武功文德，彪炳簡冊。朕仰承先烈，集此大勳。親告成功於太廟，郊、社、嶽、瀆諸祀，次第遣官敬謹舉行，以昭茂典。先師孔子闕里，理應恪循成憲，躬詣行禮。決定效法聖祖，於次年春月東巡，展謁孔林。（27）

清人尊崇孔子，還在關外時，就在盛京修建孔廟，祭祀孔子。入關後，在北京國子監旁建孔廟，尊孔子為“大成至聖文宣先師”。順治十四年，改稱“至聖先師”。康熙二十三年，聖祖於南巡途中，親往曲阜祭祀孔子，寫“萬世師表”匾額，懸掛大成殿中。並撥內帑，重修孔廟。

如果說清朝的尊孔超過了以外任何一個朝代，乾隆在清代各朝中又應列為首位。皇上於乾隆十三年、二十一年、三十六年、四十一年、五十五年，曾專赴山東祭祀孔子。另外又在二十二年、二十七年和四十九年南巡時，特地路過曲阜祭孔，創造了空前絕後的歷史紀錄。（28）

至於東巡緣由，皇上曾有一段自白：

朕幼誦簡編，心儀先聖，一言一動，無不奉聖訓為法程。御極以來，覺世牖民，式型至道，願學之切，如見羹牆，辟雍鐘鼓，躬親殷薦，而未登闕里之堂，觀車服禮器，心甚歉焉……

思以來年春孟月，東巡狩，因溯洙泗，陟杏壇，瞻仰宮牆，申景行之夙志。復奉聖母皇太后懿旨，泰山靈嶽，坤德資生，近在魯邦，宜崇報饗。朕不敢違……（29）

乾隆二十一年二月，皇上從北京出發東巡（此次皇太后未同行），聞知擒獲阿睦爾撒納的訊息（又一個誤報），命改道泰陵（世宗雍正皇帝陵，位直隸易縣），以告成功。然後赴山東曲阜。

東巡祭孔，首在崇儒重道。到曲阜當天，即至孔廟行禮。第二天，至大成門下轎，步入大成殿，於孔子像前，行三跪九拜禮。然後至詩禮堂，由孔府舉人講解《中庸》，貢生講解《周易》。宣上諭。往孔林，至孔子墓前，行三拜禮。致祭少昊陵、周公廟，舉行宴會。續於《御製闕里孔廟碑文》中寫道：

自古聖帝明王，繼天立極，覺世牖民，道法之精蘊，至孔子而集其大成。後之為治者，有以知三綱之所由以立，五典之所由以敘，八政之所由以措，九經之所由以舉，五禮六樂之所由以昭宣佈列於天地之間，遵而循之，以仰溯乎古昔。雖堯舜禹湯文武之盛，弗可及已。而治法賴以常存，人道賴以不泯，詎不由聖人之教哉……

（朕）道畿甸，歷齊魯，登夫子廟堂，躬親盥獻，瞻仰睟儀，展敬林墓，徘徊杏壇，循撫古檜。穆然想見盛德之形容，愾乎若接，……有不益增其嚮慕，俛焉而弗能自已者歟。（30）

字裡行間，對孔子的敬仰似全發自內心。（31）

東巡至三月底，約一個半月以後回到北京。

不過，故地重遊，也往往帶來令人痛苦的回憶。就在上一次，乾隆十三年第一次東巡，就發生了皇后不幸崩逝的事件。對於皇