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開始木蘭秋獮以來,除乾隆七、九、十三、十五、四十二、四十三年之外,皇上幾乎每年都要舉行秋獮。而在乾隆十九年這年,皇上卻兩次來到承德。本來,這年夏季即打破以前八月秋獮的慣例,提前來過避暑山莊一次,是為接見自厄魯特歸降的三車凌等人和決定用兵事宜。十一月,因為同樣目的,皇上冒著嚴寒又一次來到承德,則是為接見歸降的輝特部首領阿睦爾撒納。

就在此時,為完成康熙、雍正兩代“未竟之緒”,趁其內亂,先後規劃並進行了平定準噶爾達瓦齊、阿睦爾撒納,平定喀爾喀王公青滾雜卜,回疆大、小和卓木等重要的軍事行動。完成了所謂“西師”的宏業。

巡幸避暑山莊、秋獮木蘭又在原來的聯絡蒙古各部王公的作用之外,在聯絡藏族、回族、青海蒙古上層僧俗人士方面發揮了重要的作用。為適應這一形勢,皇上即位不久,便首先對原來山莊的各處建築加以修葺。乾隆二十年以後,又在修葺的基礎上,對避暑山莊進行了大規模的營建。如在承德增修了普寧寺(大佛寺,依西藏三摩耶廟之式建造)、安遠廟(俗稱伊犁廟,仿伊犁河固爾扎廟樣式為之)、普陀宗乘之廟(仿西藏布達拉宮修建)、須彌福壽之廟(仿班禪喇嘛在日喀則所居扎什倫布寺興建)。(26)

承德避暑山莊和外八廟的修建始於康熙晚年(康熙四十二年,1703年),但整體工程到乾隆年間才予告成。這,也是十八世紀中國政府修建的大工程之一。

7.東巡祭孔

乾隆二十年六月,得到西線前方錯報,以為取得平準大捷,上諭:昔年皇祖聖祖仁皇帝削平三孽,於康熙二十三年諏吉東巡親祭闕里。武功文德,彪炳簡冊。朕仰承先烈,集此大勳。親告成功於太廟,郊、社、嶽、瀆諸祀,次第遣官敬謹舉行,以昭茂典。先師孔子闕里,理應恪循成憲,躬詣行禮。決定效法聖祖,於次年春月東巡,展謁孔林。(27)

清人尊崇孔子,還在關外時,就在盛京修建孔廟,祭祀孔子。入關後,在北京國子監旁建孔廟,尊孔子為“大成至聖文宣先師”。順治十四年,改稱“至聖先師”。康熙二十三年,聖祖於南巡途中,親往曲阜祭祀孔子,寫“萬世師表”匾額,懸掛大成殿中。並撥內帑,重修孔廟。

如果說清朝的尊孔超過了以外任何一個朝代,乾隆在清代各朝中又應列為首位。皇上於乾隆十三年、二十一年、三十六年、四十一年、五十五年,曾專赴山東祭祀孔子。另外又在二十二年、二十七年和四十九年南巡時,特地路過曲阜祭孔,創造了空前絕後的歷史紀錄。(28)

至於東巡緣由,皇上曾有一段自白:

朕幼誦簡編,心儀先聖,一言一動,無不奉聖訓為法程。御極以來,覺世牖民,式型至道,願學之切,如見羹牆,辟雍鐘鼓,躬親殷薦,而未登闕里之堂,觀車服禮器,心甚歉焉……

思以來年春孟月,東巡狩,因溯洙泗,陟杏壇,瞻仰宮牆,申景行之夙志。復奉聖母皇太后懿旨,泰山靈嶽,坤德資生,近在魯邦,宜崇報饗。朕不敢違……(29)

乾隆二十一年二月,皇上從北京出發東巡(此次皇太后未同行),聞知擒獲阿睦爾撒納的訊息(又一個誤報),命改道泰陵(世宗雍正皇帝陵,位直隸易縣),以告成功。然後赴山東曲阜。

東巡祭孔,首在崇儒重道。到曲阜當天,即至孔廟行禮。第二天,至大成門下轎,步入大成殿,於孔子像前,行三跪九拜禮。然後至詩禮堂,由孔府舉人講解《中庸》,貢生講解《周易》。宣上諭。往孔林,至孔子墓前,行三拜禮。致祭少昊陵、周公廟,舉行宴會。續於《御製闕里孔廟碑文》中寫道:

自古聖帝明王,繼天立極,覺世牖民,道法之精蘊,至孔子而集其大成。後之為治者,有以知三綱之所由以立,五典之所由以敘,八政之所由以措,九經之所由以舉,五禮六樂之所由以昭宣佈列於天地之間,遵而循之,以仰溯乎古昔。雖堯舜禹湯文武之盛,弗可及已。而治法賴以常存,人道賴以不泯,詎不由聖人之教哉……

(朕)道畿甸,歷齊魯,登夫子廟堂,躬親盥獻,瞻仰睟儀,展敬林墓,徘徊杏壇,循撫古檜。穆然想見盛德之形容,愾乎若接,……有不益增其嚮慕,俛焉而弗能自已者歟。(30)

字裡行間,對孔子的敬仰似全發自內心。(31)

東巡至三月底,約一個半月以後回到北京。

不過,故地重遊,也往往帶來令人痛苦的回憶。就在上一次,乾隆十三年第一次東巡,就發生了皇后不幸崩逝的事件。對於皇

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