第47部分

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林（嶺）格薩爾的生平》（The　Superhuman　Life　of　Gesar　of　Ling）。她寫道：先知是大力士們，他們不在乎重量，並以超人的速度奔跑。她將西藏幻想成為神秘魔幻的力量急劇增長之地。美國唯靈論者多瑞爾（Morris　Doreal，　1902…1963）在《彌勒佛地——世界之亞》（In　Maitreya，　Lord　of　the　World）中寫道，“香巴拉”是西藏的“偉大的白人寺院”（Great　White　Temple　of　Tibet），坐落在喜馬拉雅山下75英里的地方。他將“香巴拉”描述為南北兩半部分，南半部是先知和大師居住的地方；北半部是“阿凡達”（avatar）或世界之師彌勒（Maitreya）居住的地方。美國人伯恩包姆所著《通往香巴拉之路》中所選用的香巴拉唐卡插圖。中坐者為香巴拉未來王魯扎查津，上面左起第三位為時輕神，最後一位為六世班禪喇嘛。香巴拉王國唐卡周圍雪山環繞。

8。　長空雷電

8。　長空雷電

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“我們明天到托爾木峰吧。”那兩個考古隊員商量著，“這個人明天還要看一看，到底是幹什么的。”兩個人小聲嘀咕著。

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李滬生已經準備好了，牆那邊火光漸漸暗淡下去了。他等那三個人睡定，悄悄起身，拿好刀槍，開門，廟外已輕現晨光，牽上馬，出門，向一座山林走去。

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李滬生不知道，這兩個專家就是紅藍盾裝扮的。昨天，他們在天山神廟前看到風雪中一個人影，後來看到俄語教師把一個人攙進廟門覺得很可疑，認定兩個人可能有某種牽連他們正在偵查發生在西域的一項重大事件，只不過並不知道李滬生其實就是這個事件的主角，也忽略了對李滬生的甄別；而那個所謂的兵團戰士，正是隱藏在我方內部極深的高階間諜——夜鶯！

就是這個高階間諜——利用他在中國的蘇僑特殊身份，從1966年文化大革命開始一直到1971年10月，5年中，根據對所處其中的中國社會狀況的認識和大量素材的分析，得出下列結論：從1959年中蘇關係破裂後，中國沒有任何進步。中國社會始終沒有脫離特定歷史宿命中的皇權本位魔影，因而中國的社會狀態還處在中世紀野蠻階段；民眾並沒有真正的解放，也沒有培育出真正的現代民族的公民意識及相應的民眾權利與義務觀念，沒有現代公民觀念，因而也沒有現代法制的社會觀念基礎；中國式靈性玄談無法發育出現代理性思維，因而中國沒有科技創新因子，也沒有真正積極的教育因素；中國沒有廣泛的進步產業和有文化的工人階級，因而也不可能產生真正進步的無產階級世界觀——很難想像在西方工業社會中會容忍像在中國出現的那種歇斯底里的文明自我摧毀現象中國生產力低下，主要是勞動密集型作業，並沒有脫出古代農業社會模式特點侷限性，並且在所謂“自力更生”的幌子下，歷史輪迴地重複明清兩代的“閉關鎖國”，繼續保持原地不動，同時也阻礙了自身的突破中國維持其社會運轉的動力主要還是依靠“人海戰術”，即所謂的“運動”

中國軍隊的戰鬥方式也基本上不能超出“人多力量大”的陳舊概念，沒有戰略智慧，還停留在解放戰爭和朝鮮戰場“大兵團作戰”思維模式，基本上不了解現代戰爭的特點鐵列克提戰役說明，中國與蘇聯軍隊的交戰無異於“以卵擊石”，是毫無意義的

中國共產黨接管中國政權時，中國兩千年社會幾乎沒有任何進步成果可以繼承，這和列寧手中繼承的一個從彼得大帝開始蓬勃向上的俄羅斯帝國是不一樣的白手起家對於中國這樣一個民族來說，如果想建成像蘇聯那樣全面發展發達的社會，幾乎是沒有可能的僅舉文學藝術，中國當代就沒有一點像樣的東西中國也沒有歷史地形成像俄羅斯東正教那樣能夠真正影響和凝聚人心的偉大意識形態——同樣的，他們想趕超英美，也是沒有任何物質和思想基礎的一個封閉的閹宦社會，病入膏肓，比19世紀病垢為“歐洲患者”的奧斯曼帝國更甚。400年前不能抵擋來自偏遠一隅20騎起家的後金遊牧部落，不可能對開放的流動世界提供能動的思想活力；身處自15世紀以來就處於激烈變革的進步世界的洶湧潮流中，滿清代表的中世紀國體能夠苟存到20世紀，有點不可思議；當代中國如果不是歇斯底里地想改變自己，而又不願意正視世界歷史現實，正確地認識自身思想存在問題，認真徹底地改弦更張，不可能出現偏執狂的大躍進和近乎自殺的文化大革命