第四百零一章 治世探索

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序就是在縣城以下的地方建立大眾的自治，沒有天然交稅的義務，只有買賣的義務。要從民眾那裡獲得什麼，就必須付出什麼。城市之上才是君主派遣出來的官員來管轄，用以約束天下商戶。這樣一來，最好是形成廣大不脫產的民眾本身同君權的有效聯盟，最大限度的擠壓和壓縮中間層的權力和財富，天下才會長治。除非出了特別惡劣的昏君暴君。否則就算一個帝王需要一萬僕從三千佳麗幾萬走狗，從負擔上來說那也不過相當於三四十個尋常大戶罷了，天下的負擔就能最大限度上的減輕。這就是所謂的君主論。我希望這個道理，能夠更豐富，卻又簡明實際，能夠被大多數人理解的寫出來。字數麼？最好能夠控制在五千字左右，三千字最好，這樣只需要一篇榜文就能夠把道理說清楚，題目就叫君主論吧。。。”

其實張凡的這些要求對這名說書人也很大程度上是個考驗，不過這名擅長嘴皮的說書人同另外一名擅長速寫速記的人也並不含糊。大概不過兩個時辰左右的時間就完成了一篇《君主論》初稿。

張凡看後，似乎多少還是有些不滿意：“似乎好像還是少了些什麼，這樣吧：我想要建立新制度構架的設想和章法應該是。。。”

就這樣，張凡看過之後不時的提出修改意見，增加不少內容的同時進一步濃縮，最終形成了一篇不超過五千字，能夠勉強擁擠在一篇榜文上的“君政世論”。。。

應該說做為沒有過什麼近現代政治經濟學和哲學認識的情況下，張凡完全憑藉自己的經驗和智慧搞出來的這篇“君政世論五千言”就在幾天時間內耐心的雕琢之下漸漸的成形了。跟著張凡忙活的兩人則累的在張凡默許之後，再也堅持不了多久似的倒了下去。

其實相比這些未必有太大效果的話，張凡一開始的想法是以神的名義建立一個類似宗教模式的組織，只不過以此時張凡進一步提高的智慧，稍作細想，然後再回想一下自己對此類勢力的見聞，最終還是選擇了放棄。很明顯：教門勢力的本質是一個信仰組織，十分的排外。比如說倘若有兩名人才，一個在政務或者軍務上十分有才能，但言行上看起來並不是一個十分虔誠的教徒，輪資排輩距離教門上層也比較疏遠，那一定不如教門上層的直接親信弟子更被器重。由此引發的種種矛盾張凡可是聽說過不少。而且諸如此類教門因為上層很封閉，密室政治陰謀盛行，很多事情不能擺明了在大庭廣眾之下商議，結果仍然很容易陷入腐敗和分裂。某種程度上反而不如以一種實論道學為基礎建立的類似士人一般的組織。。。

就這樣，在張凡放棄了一開始利用教門和自己神道權威的看法，而是向東原國上古時候的一位作為“先聖”學習，建立“道學的組織”。。。

這樣一來，就算以張凡超然的地位和身份，也不過在經過初步遴選之後選拔出了一千人看起來還算靠譜的民間小康之家還算識字的那些人。在張凡有充分準備的情況下聚集起來講述了張凡所思索想的一些東西。

只不過當隨後張凡以尋常人不具備的精神力很快就發現了一些落俗的事情。很多人仍然是當面一套而背後一套，當面虔誠，而離開自己一定距離之後，就突然之間如同成了大官一般在人前擁有不一樣的地位和威風。

很顯然：自己的暗示似乎太過明顯：這數百人是自己第一批依重治理天下的親信，以後將擁有非富即貴的地位。。。

這讓張凡覺得自己建立的組織不應該效仿很多武林門派一樣是一個傳統意義上上下分明的等級組織。下層需要有一定的權力地位來並不完全依附於上層。同時，人事機制也應該體現君主與大眾共治的因素。

張凡雖然當年擁有闖蕩江湖的經驗，可是卻缺乏管理一地一門身為勢力頭目的經驗，很多事情似乎只能靠自己從邏輯和人性的角度來想當然，也不知實踐之後會有什麼問題。這就讓張凡感覺到自己在很多方面還是應該慎重。最好先在比如這平陽一地建立實驗性質的“新府”，如果這一套體系在實踐中是行之有效，或者尚可調整挽救的，那當然最好。如果不行，自己恐怕還是要改弦更張或者另尋出路了。

當然在籌劃著這些事情的時候，張凡還意識到太過重大的社會變革不能一蹴而就，自己雖然擁有天下無敵的能力，可如果在這個時候清洗天下而又沒有辦法建立一套新的機制的話，無疑會讓更多的地方重新陷入混亂之中。

就這樣，張凡首先對一些縣區封地進行了一些調整。把平陽一帶的分封領主調整到那些被自己清洗過的十餘處縣域去，形成一個能夠為自己名義統轄的地方。再以一定的組織