第4部分

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家的故事，學者的故事，商人的故事）取材於《十

日談》。法國瑪格利特·德·那伐爾的《七日談》（1559）更是在格局上完全模仿《十日

談》的一部故事集。英國莎士比亞寫於十六世紀早期的兩個喜劇《辛白林》、《善始善

終》，那曲折動人的故事情節來自《十日談》。法國莫里哀根據《十日談》的第七天故事第

四寫成喜劇《喬抬·唐丹》（即《受氣丈夫》1668）。德國啟蒙時期的萊辛，把《十日談》中

的“三個戒指”的故事接過來，寫成詩劇《智者納旦》（1779），反對宗教歧視和民族仇恨，

宣揚信仰自由。此外，象西班牙文藝復興時期的劇作家維加所寫的兩個喜劇。法國的寓言詩

人拉封丹所寫的《故事詩》，以及英國的詩人錫德尼，德萊頓，濟慈，丁尼生，美國的詩人

朗費羅等都曾經從《十日談》裡取得了他們的作品的題材。

當然，歷史上的反動派對於這部鉅著卻是十分憎恨。1497年，在天主教會發動的一次

宗教狂熱中，不少珍貴的《十日談》版本，和其他文學藝術作品，都作為“誨淫誨盜”的東

西，被扔在佛羅倫薩的廣場上，付之一炬（《十日談》的最早版本流傳下來的因之非常稀

少）。1573年，佛羅倫薩出版了一種教皇欽定的《十日談》刪節本（Giunti版），把裡面

幹壞事的僧侶全都改為俗人。1582年法國出版了薩維亞蒂（SalViati）譯本，對於原著也

是這樣煞費苦心地作了脫胎換骨的改造工作。“院長的苦修”（第一天故事第四）中的小修

士和他的院長變成了小夥子和他的尊長，本來是修道院，變成了一座伺奉邪神的廟字。發生

在女修道院中的“啞巴的故事”（第三天故事第一）給搬到了妻妾聚居的東方後宮。“小修

女的故事”（第九天故事第二）的地點也同樣地搬動了。“天使出醜”（第四天故事第二）

中出醜的並不是神父，而是一在俗的人。如此等等，都說明了歷史上的反動派及思想保守的

人對於這部鉅著的害怕。

卜伽丘原來安葬於他的故鄉切塔爾多的教堂的墳地裡，可是後來他的墳墓竟披天主教會

挖掘掉，墓碑也被扔掉，他們並沒有因為卜伽丘晚年的懺悔，屈服於宗教勢力而寬恕了他

1818年，英國詩人拜倫遊歷義大利，憑弔古蹟時，憤怒地提到：

甚至他的墳墓也橫遭挖掘；

聽憑瘋狗般的狂人的凌辱，

他竟不能和普通死者為伍。

不用說，在林彪、“四人幫”實行法西斯文化專制主義的那十年裡，《十日談》也成了

專政物件，翻譯這部鉅著成為一大罪狀。現在，社會主義的春天來到了，思想開始解放，禁

區正在打破——只有在大好形勢的今天，我們才有可能以無產階級繼承前人所創造的一切文

化成果的氣度，對於《十日談》這部古典名著進行探討，在深入研究的基礎上，給予一個科

學的總結。方平

1980．8．18

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第一日

作者：卜伽丘

序

故事第一　恰潑萊託在臨終時編造了一篇懺