第4部分

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文學研究和在瑪雅中心地區遺留下來的有關記錄都暗示著宗教儀式的迴圈往復已

經為立法的成熟做好了準備。凌駕於農民之上的祭司階層的力量不斷壯大，這不

能簡單地解釋為：直接來源於經濟基礎的需要。祭司們許諾農民的辛勤勞動將得

到物質上的補償。對於墨西哥的農民來說，氣象預測——即使是當代學者的科學

的預測，也意義不大。因此祭司們很難透過發展專業來徵集勞力。有人認為古時

候灌溉工程的修繕需要徵集全社會的力量，這樣就允許神父控制大批人力，可是

在中美洲地區沒有證據顯示發生過這樣的情況。那一時期，也沒有發現國家化的

軍隊發生戰事的證據。然而，我們知道，幾乎所有的美洲印加農民當中，根據歷

法的有規律的慶典和祭祀活動都被認為是農業生產的必須。這種穩固的觀念是如

何緣起並獲得普遍信任的很難解釋清，但在後來的瑪雅人中這一概念仍被認可，

這就可以被解釋為：有助於祭祀控制民眾。

生活相對分散的瑪雅農民必須結成緊密的綜合性的團體，在這個團體裡很少

有人懷疑祭祀的神聖。我們可以這樣描述：他們從分散的居住地齊集到神聖的慶

典中心，動力是宗教獻身精神，而非物質上的趨使。

可以看到，中心地區的瑪雅文明不過是中美洲若干區域性文化組織之一。在

古典主義時期早期這些組織文明就達到了很高的發展水平。這些區域性文明，在

很多方面都表現出了傑出的才能，但在另外一些方面卻又驚人的遲鈍。正是這種

特殊的偏向，以及獨特的文化形式給予了我們充分的線索去發掘瑪雅文化的精粹

之所在。這種文化形式建構了瑪雅文化世界觀的基礎，從而推動了瑪雅文明的進

步。

1。瑪雅文化覆蓋了廣大的地區，這些地區在文字、曆法、建築及藝術上都具

有明顯的同源性。古典主義時期的瑪雅文化囊括了10萬平方英里的土地，佔領了

大半個中美洲。這比同一時期的其他任何文化的覆蓋面都廣大的多。有證據證明，

曆法上的革新曾經迅速席捲整個地區，不同地區的宗教崇拜是一致的，樸實的陶

器外形等風格方面的變化也是一致的，這恰恰是思想在祭祀等統治階層與特定的

平民之間傳遞的明證。同時，這也證明，各地區都有基本類似的天神體系：“上

帝”一定是瑪雅—潘；如果當地信奉的神靈很少的話，土著居民還要安排交換和

定期培訓祭司，甚至還有整個地區的工匠們。

很顯然，瑪雅文化可以在一定區域內自由廣泛地傳播，而它與我們今天的文

明之間卻存在著重重阻隔，這似乎有些自相矛盾。對此，最簡單的解釋是：瑪雅

文明與我們之間橫亙著一條不可跨越的峽谷。首先，瑪雅人通常步行或是乘獨木

舟，兩種方式都很適合在這個國家使用。而且，它們所佔領的土地，毫無疑問是

既無吸引力，又不盛產任何自然資源的，周圍的部落很難適應這樣的自然環境。

同時，可以確定，瑪雅文化具有極強的凝聚力和協同一致的信念，這些促進了宗

教與藝術形式的演進。

2。這裡有一個明顯的對比：凡是和宗教有關的器物都奢華而精美，但大都沒

有什麼使用價值。高大的石頭廟宇富麗堂皇，可是幾乎無法入住。祭司們是否真

地住在裡面很值得懷疑，因為石屋的不舒適之處多得難以想象。瑪雅人透過孜孜

不倦的探索終於建造出了適於居住的房屋。考古學家在對古居住區的發掘中發現

了少量的結構簡單的遺址。民居建築似乎只侷限於使用木質和茅草結構，儘管神

廟已經建造得富麗堂皇了。

3。瑪雅地區的人口不多。在今天的尤卡坦地區，最昌盛的時候大約每平方英

裡也只有30人。有考古學證據證明，瑪雅古典主義時期沒有形成大型的聚居地。

自給自足的小農經濟一直保留著少許原始因素，它迫使人們在很多年裡分散居住。

在舊世界裡，考古學家認為城市化就等於文明，但這一理論不能用來解釋瑪