第36部分

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面的人物順順為人仗義，常常關心別人幫助別人。小說寫到：

但這個大方灑脫的人，事業雖十分順手，卻因歡喜交朋結友，慷慨而又能濟人之急，便不能同販油商人一樣大大發作起來。自己既在糧子裡混過日子，明白出門人的甘苦，理解失意人的心情，故凡因船隻失事破產的船家，過路的退伍兵士，遊學文墨人，凡到了這個地方聞名求助的，莫不盡力幫助。一面從水上賺來錢，一面就這樣灑脫散去。這人雖然腳上有點小毛病，還能泅水；走路難得其平，為人卻那麼公正無私。水面上各事原本極其簡單，一切皆為一個習慣所支配，誰個船碰了頭，誰個船妨害了別一個人別一隻船的利益，皆照例有習慣方法來解決。惟運用這種習慣規矩排調一切的，必需一個高年碩德的中心人物。某年秋天，那原來執事人死去了，順順作了這樣一個代替者。那時他還只五十歲，為人既明事明理，正直和平又不愛財，故無人對他年齡懷疑。

幫助別人的人就會體會到快樂。

第十二章 快樂的實現　第七十六節 學習落花生：想通則樂，想不通則不快樂

許地山有一篇散文《落花生》：

我們屋後有半畝隙地。母親說：“讓它荒蕪著怪可惜，既然你們那麼愛吃花生，就闢來做花生園罷。”我們幾姐弟和幾個小丫頭都很喜歡－－買種的買種，動土的動土，灌園的灌園；過不了幾個月，居然收穫了！

媽媽說：“今晚我們可以做一個收穫節，也請你們爹爹來嚐嚐我們的新花生，如何？”我們都答應了。母親把花生做成好幾樣的食品，還吩咐這節期要在園裡的茅亭舉行。

那晚上的天色不太好，可是爹爹也到來，實在很難得！爹爹說：“你們愛吃花生麼？”

我們都爭著答應：“愛！”

“誰能把花生的好處說出來？”

姐姐說：“花生的氣味很美。”

哥哥說：“花生可以制油。”

我說：“無論何等人都可以用賤價買他來吃；都喜歡吃他。這就是他的好處。”

爹爹說：“花生的用處固然很多；但有一樣是很可貴的。這小小的豆不像那好看的蘋果、桃子、石榴，把它們的果實懸在枝上，鮮紅嫩綠的顏色，令人一望而發生羨慕之心。他只把果子埋在地底，等到成熟，才容人把他挖出來。你們偶然看見一棵花生瑟縮地長在地上，不能立刻辨出他有沒有果實，非得等到你接觸他才能知道。”

我們都說：“是的。”母親也點點頭。爹爹接下去說：“所以你們要像花生，因為它是有用的，不是偉大、好看的東西。”我說：“那麼，人要做有用的人，不要做偉大、體面的人了。”爹爹說：“這是我對於你們的希望。”

我們談到夜闌才散，所有花生食品雖然沒有了，然而父親的話現在還印在我心版上。

落花生不羨慕石榴、蘋果的華麗，他腳踏實地，知足常樂，值得我們學習。人生在世，十有*不能盡人意，若能想通則生命快樂，想不通則生命不快樂。

附錄　儒家倫理與《邊城》敘事1

引言

新時期以來從各個不同的角度研究《邊城》的學術論文非常多，總體來說，大概有以下幾個方面：

（1）“牧歌—情愛—鄉情”說。凌宇、楊義、錢理群、＇日＇小島九代等人持此觀點。凌宇認為：“沈從文不忍心讓人心的醜與惡直接出面來破壞美與善；以致這一重大的現實社會因素在表現上；幾乎淹沒於環境的牧歌情調裡”。楊義認為；在以《邊城》為代表的這類作品中；沈從文“他寫‘實’以展示邊地帶有質樸的氏族社會遺風的生活方式和人際關係形態；他寫‘夢’；從這種生活方式和人際關係形態中幻化出自在狀態的純人性和牧歌情調的純藝術；以寄託自己別有見地的社會、倫理和審美理想”。楊義的這一觀點對我有點啟發；讓我想起從倫理方面對《邊城》進行研究。

（2）“現實批判說”。王繼志、陳越、孫韜龍等人持此觀點。王繼志認為《邊城》包含著沈從文對過去和未來人生的留戀與企盼；也包含著對現代文明玷汙的不合理的人生制度的憂鬱與不平。陳越指出《邊城》展現了理想與現實的深刻矛盾；嚴厲地抨擊了這個處於腐爛狀態中的社會的不合理。現代文明的不合理讓我想起傳統文明的優美之處；所以深刻發掘傳統文明的合理處對現代文明也有補救作用。

（3）“文化—哲理—喻言”說。韓立群、劉永泰、王文捷等人持此觀點。韓立群認為《邊城》裡“和諧的人生形式的構建真實地