第8部分

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，謹慎能夠防止災禍”，努力幹事業以求致富，磨鍊才能培養德操以求取得功名，浪費時間不務正業，想望富貴，是不可能得到的。雖說有命，還是應當，而且必須去追求它。如果只相信命而不去追求，說它會自動到來，難道可以不借助外力就能自然得到，不幹就能自然成功，不行動就能自然達到？其實，命富的人，筋力自然強健；命貴的人，才智自然高超，像千里馬，它的氣力與力量，頭、眼和蹄子都與本身的美名相稱。有追求而得不到的，未必是不去追求就能得到的人。所以，專心學習不去追求尊貴，尊貴會自然得到。努力勞作不去尋求財富，財富會也自然到來。

【原文】

3·6富貴之福，不可求致；貧賤之禍，不可苟除也。由此言之，有富貴之命，不求自得。信命者曰：“自知吉，不待求也。天命吉厚，不求自得；天命兇厚，求之無益。”夫物不求而自生，則人亦有不求貴而貴者矣。人情有不教而自善者，有教而終不善者矣。天性，猶命也。越王翳逃山中（1），至誠不願，自冀得代（2）。越人燻其穴，遂不得免，強立為君（3）。而天命當然（4），雖逃避之，終不得離。故夫不求自得之貴歟！

【註釋】

（1）越王翳（y＠義）：春秋時越國太子翳，他不願意繼承王位，逃到山洞中去躲避，後來越人用火燻山洞，強迫他出來，立他為王。

（2）冀：希望。

（3）以上事參見《淮南子·原道訓》。

（4）而：根據文意，疑“如”字之誤。

【譯文】

富貴之命決定的福，是不能追求得到的；貧賤之命決定的禍，是不能隨意除掉的。這樣說來，有富貴的命，不求能自得。相信命的人說：“自己知道命是吉利的，就不需要去追求了。天命非常吉利，不求能自得；要是天命非常兇險，求之也無益。”作物，人不貪圖它卻能自己發芽生長，而人也有不追求顯貴卻顯貴的。人的性情有不教而能自我完善的，有教了而始終完美不了的。天性，就是命。越王翳逃入山中，極誠心地不願當王，自己希望能有人代替他。越人用火燻他躲避的山洞，終於不能避免，被迫強立為國君。如果天命註定應當如此，即使一時逃避了，最終還是不能擺脫。所以，這是不去追求而自然得到的尊貴啊！

氣壽篇第四

【題解】

本篇論述人的壽命與承氣的關係，故篇名叫“氣壽”。王充認為，人壽命的長短不是上天有意安排的，而是取決於人在母胎裡承受氣的多少厚薄。承受氣多的厚的，身體強健，壽命長，能活到百歲；反之則體弱，命短，夭折。他用婦女生育過多、過密，孩子會早死的事例加以證明，有一定的科學道理。但把壽命長短說成是先天註定的，無法改變的，則又表現出宿命論的一面。

【原文】

4·1凡人稟命有二品：一曰所當觸值之命（1），二曰強弱壽夭之命。所當觸值，謂兵、燒、壓、溺也（2）。強壽弱夭（3），謂稟氣渥薄也（4）。兵、燒、壓、溺，遭以所稟為命（5），未必有審期也。若夫強弱夭壽，以百為數，不至百者，氣自不足也。夫稟氣渥則其體強，體強則其命長；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病，壽短。始生而死，未產而傷，稟之薄弱也。渥強之人，不卒其壽（6）。若夫無所遭遇，虛居困劣（7），短氣而死，此稟之薄，用之竭也。此與始生而死，未產而傷，一命也。皆由稟氣不足，不自致於百也（8）。

【註釋】

（1）當：方，值。觸：接觸，遭受。值：逢，遇。所當觸值之命：王充有時也稱它為“觸值之命”或“遭命”，指註定會遭到外來的、不可預測的兇禍（如戰爭、火災、壓、溺）而死亡的“命”。

（2）兵、燒、壓、溺：指被兵器殺死，火燒死，土壓死，水淹死。

（3）“強壽弱夭”是複述上文，疑應從上文“強弱壽夭”。

（4）氣：又稱元氣。王充認為氣是構成人和萬物的物質元素，是天地星宿在不斷運動中自然而然地施放出來的。

（5）這句話可能有脫誤，根據《命義篇》，這句話的大意是：是人在母體稟氣時，遭到了兇惡環境（例如大雷雨）的影響而形成的一種命。

（6）不：疑作“必”。本書《命義篇》有：“稟得堅強之性，則氣渥而體堅強，堅強則壽命長。”義與此同，可證。卒：盡。

（7）劣：弱。指人氣短力絀。

（8）致：達到。

【譯文】