第11部分

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（19）天：疑是衍文。上文“天有百官，有眾星”，下無“天”字，可證。

（20）漢代緯書（對“經書”，如《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》、《孝經》等而言）上說，五帝、三王都是感受天上某些星宿的精氣而生，如《感精符》說，堯是翼星的精氣，舜是北斗的精氣等等。

（21）王梁、造父（f（斧）：兩個星座名稱。“王梁”又作“王良”。參見《史記·天官書》。

（22）天上的王梁、造父星座是善於駕馭車馬的，所以地上稟受其氣而生的王良，造父也善於駕馭車馬。王良和造父分別是春秋末晉國和周穆王的駕車能手。

【譯文】

人有長壽短命的相，也有貧富貴賤的相，這些都能從身體面貌上表現出來。所以，壽命的長短全在於從天上承受的氣，骨相的善惡全可以從身體面貌上表現出來。命該夭折，雖有與眾不同的好操行，最終還是活不長；祿該貧賤，雖有好的本性，最終富貴還是不能如願。項羽快要死了，環顧周圍對他的隨從說：“我的失敗是命中註定的，並不是我指揮有錯誤。”這是實話，之所以真實，是因為項羽指揮打仗勝過於漢高祖，高祖的起事，是得到天命的。國家的命運決定於眾多的星宿。各星宿的兇吉，使得國家有禍有福；眾星宿的移動，使得人有盛有衰。人有兇吉，好像一年中作物有豐收和歉收。人有盛衰，東西有貴賤。一年之中，有的作物貴，有的作物賤；一生當中，有人失意，有人騰達。作物的貴賤，不在乎豐收與歉收；人的衰盛，不在乎賢能與愚蠢。子夏說“死生由命來決定，富貴在天安排”，而不說“死生在天安排，富貴由命來決定”，為什麼呢？人的生死，不是由天上星象來決定，而是由氣形成生命強弱所主宰。承受的氣形成堅強的生命，則氣濃厚而身體堅強，身體堅強則壽命長，長就不會夭折；承受的氣形成的生命軟弱，則氣稀薄而身體瘦弱，身體瘦弱則壽命短，短就會早死。所以子夏說，人的生死由命來決定，這個命就是性。至於形成富貴所承受的氣，就像形成生命所承受的氣一樣，是得到了各星宿散發的氣。眾星宿在天上，天上有富貴貧賤的星象。接受富貴星象的就富貴，接受貧賤星象的就貧賤，所以說是“在於天決定”。怎樣由天決定？天上有大小百官，有眾多星宿。天施放氣而各星宿也在散佈氣，天所施放的氣，其中也包括眾星宿散佈的氣。人承受氣而出生，懷氣而長大，承受尊貴的氣則人尊貴，承受卑賤的氣人卑賤。同屬尊貴有時官階還有高有低，同屬富裕有時財物也有多有少，這都是按眾星宿地位尊卑大小授給的緣故，所以天上有大小百官，有眾多星宿，地上就有形成萬民、五帝、三王的氣。天上有王梁，造父兩星座，人間也就有王梁，造父這樣的人，因是承受它們的氣，所以善於駕馭車馬。

【原文】

6·3傳曰（1）：“說命有三：一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。”正命，謂本稟之自得吉也。性然骨善（2），故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。隨命者，戮力操行而吉福至（3），縱情施欲而兇禍到，故曰隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭於外，而得兇禍，故曰遭命（4）。凡人受命，在父母施氣之時（5），已得吉凶矣。夫性與命異（6），或性善而命兇，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉凶者，命也。或行善而得禍，是性善而命兇；或行惡而得福，是性惡而命吉也。性自有善惡，命自有吉凶。使命吉之人，雖不行善，未必無福；兇命之人（7），雖勉操行，未必無禍。孟子曰：“求之有道（8），得之有命（9）”性善乃能求之，命善乃能得之。性善命兇，求之不能得也。行惡者禍隨而至，而盜蹠，莊蹺橫行天下（10），聚黨數千，攻奪人物，斷斬人身，無道甚矣，宜遇其禍，乃以壽終。夫如是，隨命之說，安所驗乎？遭命者，行善於內，遭兇於外也。若顏淵、伯牛之徒，如何遭兇？顏淵、伯牛，行善者也，當得隨命，福佑隨至，何故遭兇？顏淵困於學（11），以才自殺；伯牛空居而遭惡疾（12）。及屈平、伍員之徒，盡忠輔上，竭王臣之節，而楚放其身，吳烹其屍（13）。行善當得隨命之福，乃觸遭命之禍，何哉？言隨命則無遭命，言遭命則無隨命，儒者三命之說，竟何所定？且命在初生，骨表著見（14）。今言隨操行而至，此命在末（15），不在本也。則富貴貧賤皆在初稟之時，不在長大之後隨操行而至也。正命者至百而死。隨命者五十而死。遭命者初稟氣時遭兇惡也（16），謂妊娠之時遭得惡也（17），或遭雷雨之變，長大夭死。此謂三命