第49部分

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若擊之狀。其意以為：雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之意也（2）；其魄然若敝裂者（3），椎所擊之聲也；其殺人也，引連鼓、相椎（4），並擊之矣。世又信之（5），莫謂不然。如復原之，虛妄之象也。

【註釋】

（1）椎（chu0槌）：通“槌”。

（2）意：上言“雷聲隆隆”，本句言“連鼓相扣擊”，故疑“意”系“音”形近而誤。有下文“椎所擊之聲”對文，可證。

（3）魄然：這裡是形容劇烈響聲的意思。敝：疑是“■”的壞字，下文有“■靂”可證。■裂：霹靂，雷聲。

（4）相：根據文意，疑“推”形近而誤。有上文“左手引連鼓，右手推椎”，可證。

（5）又：《太平御覽》卷十三引《論衡》文作“人”，可從。

【譯文】

繪畫工匠，畫雷的形狀，一個接一個，像把鼓連在一起的樣子。又畫一個人，像力士的容貌，稱他是雷公，讓他左手拉著連在一起的鼓，右手舉槌，像要擊鼓的樣子。那意思是用來表示：雷聲隆隆，就是連成一起的鼓相互扣擊的聲音；那巨大的像霹靂的聲音，就是槌打鼓的聲音；雷劈死人，是雷公一邊拉連鼓一邊舉槌，同時撞擊造成的。世人相信它，沒有認為不是這樣的。如果再仔細研究一下，可以看出，它是幅亂來的圖畫。

【原文】

23·15夫雷，非聲則氣也。聲與氣，安可推引而為連鼓之形乎？如審可推引，則是物也，相扣而音鳴者（1），非鼓即鍾也。夫隆隆之聲，鼓與（2）？鍾邪？如審是也，鐘鼓而不空懸（3），須有■簴（4），然後能安，然後能鳴。今鐘鼓無所懸著，雷公之足無所蹈履（5），安得而為雷？

【註釋】

（1）扣：通“叩”，敲打。

（2）與：同“歟”，表選擇的疑問語氣詞。

（3）而不：文義不可通，疑係“不而”之誤倒。而（n6ng能）：通“能”。

（4）■簴（s（ny）損巨）：古代懸掛樂器的架子，橫的叫■，豎的叫簴。

（5）蹈：踩，踏。履：踏。

【譯文】

雷，不是聲音就是氣。聲音和氣，怎麼能推拉而變成把鼓連在起的樣子呢？如果確實能推拉，那就是物件。能互相敲打而發出響聲的，不是鼓就是鍾。隆隆的聲音，是鼓呢？還是鍾呢？如果的確說對了，那麼鐘鼓不能憑空懸掛，必須要有■簴，然後才能穩固，然後才能發出響聲。如今鐘鼓成了沒有依託懸空掛著的東西，雷公的腳沒有踩踏的地方，怎麼能打雷呢？

【原文】

23·16或曰：“如此固為神（1）。如必有所懸著，足有所履，然後而為雷，是與人等也，何以為神？”曰，神者，恍惚無形，出入無門，上下無根（2），故謂之神。今雷公有形，雷聲有器（3），安得為神？如無形，不得為之圖象；如有形，不得謂之神。謂之神龍昇天，實事者謂之不然，以人時或見龍之形也。以其形見（4），故圖畫升龍之形也（5）；以其可畫，故有不神之實。

【註釋】

（1）固：通“故”，所以。

（2）根：遞修本作“垠（y0n銀）”，形近而誤，可從。垠：這裡作邊，界限講。

（3）器：器物，指鼓和槌。

（4）見：同“現”。

（5）圖畫升龍之形：遞修本作“體畫升龍之服”，錄此以備參考。

【譯文】

有人說：“正因為這樣所以才是神。如果一定要有依託才能懸空掛著，腳要有踏的地方，然後才打雷，這與人一樣了，怎麼是神呢？”我說，神是恍恍惚惚沒有固定形體，進出沒有門，上下無界限，所以才稱之為神。如今雷公有形體，雷聲又由器物發出，怎麼能是神呢？如果沒有形體，不能畫成圖象；如果有形體，就不能稱之為神。要說神龍能昇天，尊重事實的人卻認為不是這樣，因為人有時看見了龍的形狀。因為它的形體出現，所以人才可以畫出昇天的龍的樣子；因為它可以被畫出來，所以實際上不是神。

【原文】

23·17難曰：“人亦見鬼之形，鬼復神乎（1）？”曰，人時見鬼（2），有見雷公者乎？鬼名曰神，其行蹈地，與人相似。雷公頭不懸於天，足不蹈於地，安能為雷公？飛者皆有翼，物無翼而飛，謂仙人。畫仙人之形，為之作翼。如雷公與仙人同，宜復著翼。使雷公不飛，圖雷家言其飛，非也；使實飛，不為著翼，又非也。夫