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之時，太史公所及見也。少君有教道、祠灶、卻老之方（1），又名齊桓公所鑄鼎，知九十老人王父所遊射之驗，然尚無得道之實，而徒性壽遲死之人也。況朔無少君之方術效驗，世人何見謂之得道？案武帝之時，道人文成、五利之輩，（2），入海求仙人，索不死之藥，有道術之驗（3），故為上所信。朔無入海之使，無奇怪之效也。如使有奇，不過少君之類及文成、五利之輩耳，況謂之有道（4）？此或時偶復若少君矣，自匿所生之處，當時在朝之人不知其故，朔盛稱其年長，人見其面狀少，性又恬淡，不好仕宦，善達占卜、射覆（5），為怪奇之戲，世人則謂之得道之人矣。
【註釋】
（1）教：《史記·封禪書》作“谷”，可從。穀道：即辟穀之道。前文有“李少君以祠灶、辟穀、卻老方見上”，可證。
（2）文成：齊人少翁，以神鬼方見上，被授予文成將軍。五利：膠東宮人欒大，被授予五利將軍。
（3）以上事參見《史記·封禪書》。
（4）況：通“貺”，稱許。
（5）射覆：古代一種近似占卜的遊戲。在翻蓋的器皿裡面，放上東西，叫人來猜測，稱為射覆。
【譯文】
東方朔和李少君同在漢武帝時候，太史公能夠見到他們。李少君有不吃五穀、祀祭灶神、返老還童的方術，又能說出齊桓公十五年鑄造銅鼎的事，還有他知道九十歲老人祖父打獵地方的證明，然而都還沒有得道的事實，卻僅只是個長壽晚死的人。何況東方朔沒有李少君的方術效驗，世人根據什麼說他得道了呢？�
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