第138部分

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（10）大小凡八：據《後漢書·章帝紀》記載建初五年（公元80年），有八條黃龍出現在零陵郡泉陵湘水中，八龍嬉戲，其二大如馬，有角，其六大如駒，無角。

（11）熾（chì赤）：強盛。

【譯文】

黃帝、堯、舜在位的時候，鳳凰只出現過一次。一般說來各種祥瑞重複出現的很少見。漢文帝時出現黃龍、玉杯。漢武帝時出現黃龍、麒麟、連木。漢宣帝時鳳凰五次出現，麒麟、神雀、甘露、醴泉、黃龍、神光也出現過。漢平帝時出現白雉、黑雉。漢明帝時出現麒麟、神雀、甘露、醴泉、白雉、黑雉、芝草、連木、嘉禾，與漢宣帝時同樣的奇瑞，又有神鼎、黃金出現的怪事。一個朝代的祥瑞，多次頻繁不斷地出現，這就是漢代功德美盛，所以祥瑞就多。漢明帝死後，當今皇上繼承帝位，在建初元年二年之間，美德遍及全國。建初三年，零陵郡長了五棵靈芝草。建初四年，甘露普降達五個縣。建初五年，靈芝草又生了六棵；黃龍出現，大小共計八條。前代有龍出現不會成雙，靈芝草不會長兩棵，甘露只降一次，而現在八條龍同時出現，十一棵靈芝草先後長出來，甘露遍及五個縣，漢章帝的功德恩惠昌盛，所以祥瑞極多。自古以來的帝王，誰能招來這樣多的祥瑞呢？

【原文】

58·10儒者論曰：“王者推行道德，受命於天。”《論衡·初秉》以為王者生稟天命（1）。性命難審（2），且兩論之。酒食之賜，一則為薄，再則為厚。如儒者之言，五代皆一受命，唯漢獨再（3），此則天命於漢厚也。如審《論衡》之言，生稟自然，此亦漢家所稟厚也。絕而復屬，死而復生。世有死而復生之人，人必謂之神。漢統絕而復屬，光武存亡（4），可謂優矣。

【註釋】

（1）秉：據遞修本當作“稟”。前有《初稟篇》，王充喜引用本人之文。

（2）性：指生命。性命：王充指的是人的生命和決定人的生死夭壽與富貴貧賤的“命”。

（3）唯漢獨再：指劉邦和劉秀各受天命一次。

（4）存亡：指恢復已經滅亡了的朝代帝系。

【譯文】

俗儒議論說：“統治天下的人因為提倡和奉行道德，所以從上天承受了當帝王的‘命’。”《論衡·初稟》篇中認為統治天下的人生來就承受了天命。關於“性”和“命”的問題很難弄清楚。姑且把上述兩種不同的說法都論述一下。賞賜酒食，給一次就稱為薄，給兩次就稱為厚。按照俗儒的說法，唐、虞、夏、商、週五代都只承受了一次天命，唯獨漢朝兩次承受了天命，這就是天命對於漢朝優厚了。如果確實像《論衡》所說的那樣，人的“性命”是承受了氣而自然形成的，這也說明漢朝承受的氣是特別優厚的。因為帝系斷了又重新接續下去，這和人死了之後又重新活過來是一樣的。世上如果有死而復生的人，人們一定認為他是神。漢朝世代相傳的帝位斷絕了又重新接續下去，光武帝恢復儲存了已經滅亡了的朝代，可以說承受的氣是特別優厚的了。

【原文】

58·11武王伐紂，庸、蜀之夷（1），佐戰牧野。成王之時，越常獻雉（2），倭人貢暢（3）。幽、厲衰微（4），戎狄攻周（5），平王東走（6），以避其難。至漢，四夷朝貢（7）。孝平元始元年（8），越常重譯獻白雉一、黑雉二（9）。夫以成王之賢，輔以周公，越常獻一，平帝得三。後至四年（10），金城塞外羌良橋橋種良願等（11），獻其魚鹽之地（12），願內屬漢，遂得西王母石室（13），因為西海郡（14）。周時戎狄攻王，至漢內屬，獻其寶地。西王母國在絕極之外，而漢屬之。德孰大？壤孰廣？

【註釋】

（1）庸：古國名，曾隨從周武王滅商。建都上庸（今湖北竹山西南）。蜀：古代族名兼國名，分佈在今四川中部偏西，西周中期後，其首領蠶叢始稱蜀王。公元前316年為秦所滅，置蜀郡。周武王時曾參加“伐紂”盟會。先建都於郫縣，後遷至成都。夷：這裡泛指四方少數民族。

（2）越常：即越裳。參見18·5注（12）。

（3）倭（wō窩）人：古代東方的一個民族。暢：暢草，即鬱金草。古代用它作為釀造祭祀用酒的原料。

（4）幽：周幽王。參見10·3注（4）。厲：周厲王。參見10·3注（3）。

（5）戎狄：古代對西北少數民族的泛稱。這裡指犬戎。戎狄攻周：指幽王十一年（前771年）犬戎與申侯（幽王申後