第153部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

狄犬賜給他’，把狄犬賜給兒子是什麼意思呢？”擋路的人說：“小孩，是主君的兒子。狄犬，是代國的祖先。主君的兒子一定會擁有代國。到主君的後代，將會有革新政治而穿胡人衣服，在翟地吞併二國的事。”簡子問他的姓名要請他當官。擋路的人說：“我是山野之人，只是傳達上帝的命令。”於是就不見了。這怎麼解釋呢？

【原文】

64·9曰：是皆妖也。其佔皆如當道者言所見於帝前之事。所見當道之人，妖人也。其後晉二卿範氏、中行氏作亂，簡子攻之，中行昭子、範文子敗，出奔齊。始，簡子使姑布子卿相諸子，英吉，至翟婦之子無恤，以為貴。簡子與語，賢之。簡子募諸子曰：“吾藏寶符於常山之上，先得者賞。”諸子皆上山，無所得。無恤還曰：“已得符矣。”簡子問之，無恤曰：“從常山上臨代，代可取也。”簡子以為賢，乃廢太子而立之。簡子死，無恤代，是為襄子。襄子既立，誘殺代王而並其地。又並知氏之地。後取空同戎。

【註釋】

中行昭子、範文子：據《左傳·定公十三年》應作“中行文子、範昭子”。此文上下互誤。中行文子：荀寅又稱中行寅，春秋時晉國大夫。範昭子：即範吉射，又稱士吉射，晉國大夫。姑布子卿：姓姑布，名子卿。一個相面的人。

翟婦之子：指趙簡子與狄族婢女所生的兒子。翟婦：本書《骨相篇》作“翟婢”，與《史記》同。

常山：即恆山，在今河北曲陽西北。

太子：指趙簡子原先的太子伯魯。

誘殺代王：公元前457年，趙襄子宴請代王，叫人把他當場打死，隨後就發兵佔領了代地。事見《呂氏春秋·長攻篇》。

空同戎：古代少數民族，以崆峒山為姓氏。後取空同戎：《史記·趙世家》作“其後娶空同氏，生五子。”

【譯文】

解釋說：這些全都是妖象。這些妖象預示的內容，完全和擋路的人說的在上帝面前發生的事情一樣。簡子所見到的擋路人是個妖人。那以後，晉國的二卿範氏和中行氏作亂，簡子攻擊他們，中行文子和範昭子失敗，逃亡到齊國去。當初，簡子讓姑布子卿給自己的幾個兒子看相，沒有一個是吉相，看到狄婦生的兒子無恤時，認為他是貴人之相。簡子和無恤談話，很器重他。簡子召集幾個兒子說：“我在常山上藏有寶符，誰先找到它有賞。”各個兒子都上山去找，誰也沒有找到。無恤回來說：“我已經找到寶符了。”簡子問這件事，無恤說：“從常山上下臨代國，代國就可以佔領。”簡子認為他有才能，就廢掉太子而立無恤為太子。簡子死後，無恤繼位，這就是趙襄子。襄子繼位以後，誘殺代王併吞並了代國土地，又吞併了知氏的領地。後來娶空同戎女子為妻。

【原文】

64·10自簡子後，十世至武靈王，吳慶入其母姓羸，子孟姚。其後，武靈王遂取中山，並胡地。武靈王之十九年，更為胡服，國人化之。皆如其言，無不然者。蓋妖祥見於兆，審矣，皆非實事。吉凶之漸，若天告之。何以知天下實告之也？以當道之人在帝側也。夫在天帝之側，皆貴神也，致帝之命，是天使者也。人君之使，車騎備具，天帝之使，單身當道，非其狀也。天宮百二十，與地之王者無以異也。地之王者，官屬備具，法象天官，稟取制度。天地之官同，則其使者亦宜鈞。官同人異者，未可然也。

【註釋】

十：據《史記·趙世家》應作“七”。武靈王：戰國時趙國君王，公元前325～前229年在位。

慶、母姓羸：據《史記·趙世家》應作“廣”、“女娃嬴”。吳廣：人名。傳說是舜的後代。娃嬴：人名。

子孟姚：據《史記·趙世家》應作“孟姚也”。這兩句當作“吳廣入其女娃嬴孟姚也。”事亦見《烈女傳》七。

中山：中山國，在今河北中、南部。

胡地：在今山西北部、內蒙古一帶。

妖祥：這裡指吉凶。兆：徵兆。這裡指趙簡子夢見上帝一事。

天官百二十：漢代一些學者宣揚天上有一百二十種官，古代天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，共一百二十種官，就是模仿天官而設定的。《五經異義》：“天子三公，一曰司徒，二曰司馬，三曰司空。九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。在天為星辰，在地為山川。”參見《公羊傳·桓公八年》注。

【譯文】

自趙簡子以後，七代傳到趙武靈王，吳廣獻他的女兒娃嬴給武靈王，她就