第71部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

（4）知：通“智”。

（5）治物：這裡是種植作物的意思。

【譯文】

周穆王時的社會，可以說是夠衰敗了，他用刑法來治理國家，混亂而沒有功績。後來甫侯規勸他，周穆王把道德記在心上，於是長久地統治著國家，功績一直流傳到後代。周穆王治理國家，開初混亂後來終於治理好了，並不是他在前糊塗昏庸，之後才高明的；而是先前用蚩尤的刑法，後來遵循甫侯的勸說。治人不能拋棄恩惠，治國不能廢掉道德，種植作物不能離開春天，韓非想專用刑法來殺人，怎麼行呢？

【原文】

29·12魯繆公問於子思曰（1）：“吾聞龐。。是子不孝（2）。不孝其行奚如？”子思對曰：“君子尊賢以崇德，舉善以勸民。若夫過行，是細人之所識也（3），臣不知也。”子思出，子服厲伯見（4）。君問龐。。是子，子服厲伯對以其過，皆君子所未曾聞（5）。自是之後，君貴子思而賤子服厲伯。韓子聞之，以非繆公，以為明君求奸而誅之，子思不以奸聞，而厲伯以奸對，厲伯宜貴，子思宜賤（6）。今繆公貴子思，賤厲伯，失貴賤之宜（7），故非之也。

【註釋】

（1）魯繆（m）木）公：即魯穆公，名顯，戰國初魯國君主。公元前407～前376年左右在位。子思（公元前483～前402年）：姓孔，名伋（j0急）。孔子之孫。戰國初哲學家。他把儒家的“誠”說成是世界的本原，並以“中庸”為其學說核心。孟子將他的學說加以發揮，形成思孟學派。他被尊為“述聖”。著有《子思》二十三篇，已散失。現存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》籌，相傳是他作的。

（2）龐。。（xi4n現）是：即龐。。氏，姓氏。無考。

（3）識：通“志”，記住。

（4）子服厲伯：戰國初期魯國大夫，孟孫氏之後。姓子服，“厲伯”是諡號。

（5）子：這句是說魯君繆公從來沒有聽見過，可見“子”是誤字。《韓非子·難三》作“之”，可從。

（6）以上事參見《韓非子·難三》。

（7）宜：適當。

【譯文】

魯繆公問子思說：“我聽說龐。。是的兒子不孝。他的行為怎麼樣不孝呢？”子思回答說：“君子尊敬賢人以推崇道德，用好的東西來規勸老百姓。至於錯誤的行為，是小人所記的東西，我不知道。”子思出去，子服厲伯進來拜見魯繆公。魯繆公問起龐。。是的兒子，子服厲伯把他的過失告訴了魯繆公，全都是魯繆公沒有聽見過的。自從這事以後，魯繆公看重子思而瞧不起子服厲伯。韓非聽說這事，而指責魯繆公，他認為明智的君主應該找出壞人並殺掉他們，子思不揭發壞人壞事讓國君知道，而子服厲伯揭發了壞人壞事並告訴了魯繆公，子服厲伯應該受到重視，而子思應該被輕視。如今魯繆公看重子思，而瞧不起子服厲伯，這違背了貴賤的應有的位置，所以韓非指責魯繆公。

【原文】

29·13夫韓子所尚者，法度也。人為善，法度賞之；惡，法度罰之。雖不聞善惡於外，善惡有所制矣。夫聞惡不可以行罰，猶聞善不可以行賞也。非人不舉奸者，非韓子之術也（1）。使韓子聞善，必將試之，試之有功，乃肯賞之。夫聞善不輒加賞，虛言未必可信也。若此，聞善與不聞，無以異也。夫聞善不輒賞，則聞惡不輒罰矣。聞善必試之，聞惡必考之，試有功乃加賞，考有驗乃加罰。虛聞空見，實試未立，賞罰未加。賞罰未加，善惡未定。未定之事，須術乃立（2），則欲耳聞之，非也。

【註釋】

（1）非：疑是衍文。上文“子思不以奸聞”韓非主張“宜賤”，可證。韓子之術：指韓非對言談必須經過證實才能相信的主張。

（2）須：需要。

【譯文】

韓非所崇尚的，是法制。人做了好事，按法制要獎賞他；做了壞事，照法制得懲罰他。君主即使沒有聽見宮外的好事與壞事，根據法制這些好事和壞事都會得到處理。聽見壞事不能就進行懲罰，就像聽見好事不能就進行獎賞一樣。對別人不檢舉壞人壞事就指責，是韓非的就張。讓韓非聽到好事，他一定要考核，考核確實有功績，才肯獎賞。聽見好事不能立即給予獎賞，因為沒有事實根據的話未必可信。像這樣，聽見好事跟沒有聽見，無區別。聽到好事不能立即獎賞，那麼聽到壞事也不能馬上懲罰。聽到好事一定要考核，聽到壞事也一定要審查，考核有功才能給獎賞，