第75部分

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正命，胡作非為的就要得非正命，這是說天命會隨操行的好壞而變化。照這樣說，孔子沒有當帝王，顏淵早死，子夏哭瞎了眼，伯牛得麻瘋病，都是四人的操行不好嗎？為什麼都得不到正命呢？比干被挖心，伍子胥被煮死，子路被剁成肉醬，這都是天下最殘酷的刑罰，而不僅僅只是戴腳鐐手銬了。如果一定要用受刑而死來證明得到的不是正命，那麼比干、伍子胥的操行都不好了。人從天稟受了性命，有的該被壓死，有的該被淹死，有的該被殺死、有的該被燒死，即使這些人中有人謹慎地修養操行，那有什麼用處呢！竇廣國跟一百人一起躺在炭堆下，炭堆倒塌，其他一百人都死了，只有竇廣國一人得救，這是他命中註定該被封侯。炭堆與高牆有什麼兩樣？命不該被壓死，即使高牆倒塌，只要有竇廣國的命就會逃脫。“一個人幹事，像有股力量在促使他；不幹，也像有股力量在阻止他。”命該被壓死，就像有股力量促使他站在高牆下去被壓死。夏王孔甲所進的那戶人家的孩子，天命該卑賤，即使他被帶進宮中，還是做了守門的人。不站在高牆的下面，跟夏王孔甲帶那孩子進宮，其實都是同一個道理。

談天篇

【題解】

本篇名叫“談天”，實際上是談天地。

儒者認為“天，氣也，故其去人不遠。人有是非，陰為德害（暗中做了好事或壞事），天輒知之，又輒應之”。天是有意志能賞罰的。王充則指出：“天地，含氣之自然也”，“天，體，非氣也”，堅持天是自然界的物質實體。

關於地到底有多大的問題，作者透過對太陽和北斗星的觀察以及詢問到過日南郡的人，認為地是很廣大的，要超出鄒衍的大九州。這雖然於文章意義不大，但這種見解在當時有助於人們提高認識，開闊眼界。

對共工觸不周山和女媧補天的神話，王充按實有其事進行批判，雖言之鑿鑿，但終無可取之處。

【原文】

31·1儒書言：“共工與顓頊爭為天子不勝（1），怒而觸不周之山（2），使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。”此久遠之文，世間是之言也。文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。以天道人事論之，殆虛言也。

【註釋】

（1）共（gōng工）工：傳說中的上古英雄。相傳為炎帝部落的一支，黃帝時水官。他的兒子后土治水有功，被祀奉為社神。顓頊：參見11·2注（2）。

（2）不周山：傳說中上古山名。據王逸注《離騷》，高誘注《山海徑·原道訓》在崑崙山西北。

（3）維：系物的大繩子。地維：地的四角。古代神話中認為天圓地方，天有九柱支撐，地有四維繫綴。絕：斷。

（4）女媧（wā蛙）：上古神話中的女神。《說文·女部》：“媧，古之神聖女，化萬物者也。”銷：熔化。

（5）鰲（áo熬）：傳說中的海中大龜。

（6）引文參見《淮南子·天文訓》、《列子·湯問》。

（7）奪：使喪失。這裡是駁倒的意思。

【譯文】

儒者的書上說：“共工與顓頊爭做天子沒有成功，發怒就撞不周山，結果把撐天的柱子弄折了，系地四角的繩子搞斷了。於是女媧熔鍊五色石來補蒼天，砍掉鰲的腳來頂住天的四邊。由於天的西北方殘缺，所以日月往那裡移動；由於地的東南方殘缺，所以眾多的江河向那裡流去。”這是很久以前的記載，又為世間上人們肯定的說法。有學問的人，感到奇怪卻無法指出它的不對，或者認為不對，卻無法給予駁斥，但又恐怕它確實如此，因此不敢直接加以論述。用自然的道理和社會的情況來討論，大都是沒有根據的說法。

【原文】

31·2與人爭為天子不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。以此之力，與三軍戰，則士卒螻蟻也，兵革毫芒也（1），安得不勝之恨，怒觸不周之山乎？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。如不周之山，大山也。使是天柱乎？折之固難；使非柱乎（2）？觸不周山而使天柱折，是亦復難。信，顓頊與之爭，舉天下之兵，悉海內之眾，不能當也，何不勝之有！

【註譯】

（1）革：皮革做的甲冑。

（2）上言“使是天柱乎”，此當反言“使非天柱乎”，故疑“非”下脫一“天”字。

【譯文】