第103部分

請關閉瀏覽器的閱讀/暢讀/小說模式並且關閉廣告遮蔽過濾功能，避免出現內容無法顯示或者段落錯亂。

��哉夂芸梢傘�

【原文】

42·16六經之文，聖人之語，動言天者，欲化無道、懼愚者。之言非獨吾心（1），亦天意也。及其言天，猶以人心，非謂上天蒼蒼之體也。變復之家，見誣言天，災異時至，則生譴告之言矣。

【註釋】

（1）之：遞修本作“欲”，可從。

【譯文】

六經文章，聖人的話，動輒就說天，是想教化無道的君主，恐嚇愚昧的百姓。他們想說這不僅僅是自己的意思，也是天的意志。等到聖人說起天，還是根據人的心理進行描繪，而不是指上天藍藍的天體。那些講變復的人，看見關於天的胡言亂語，而災異又不時到來，於是就造出譴告的說法來。

【原文】

42·17驗古以知，今天以人（1），“受終於文祖（2）”，不言受終終於天，堯之心知天之意也。堯授之，天亦授之，百官臣子皆鄉與舜。舜之授禹，禹之傳啟（3），皆以人心效天意。《詩》之“眷顧（4）”，《洪範》之“震怒（5）”，皆以人身效天之意（6）。文、武之卒，成王幼少，周道未成，周公居攝，當時豈有上天之教哉？周公推心合天志也（7）。上天之心，在聖人之胸，及其譴告，在聖人之口。不信聖人之言，反然災異之氣，求索上天之意，何其遠哉！世無聖人，安所得聖人之言？賢人庶幾之才，亦聖人之次也。

【註釋】

（1）知，今：根據上下文意，疑“今，知”之誤倒。

（2）終：終極。這裡指堯的統治結束。文祖：這裡指堯的始祖，堯的始祖廟。受終於文祖：指舜在堯的始祖廟裡接受繼承堯的統治。引文參見《尚書·堯典》。

（3）啟：禹的兒子，夏朝的第二代君主。

（4）眷顧：殷切地注視。《詩經·大雅·皇矣》：“乃眷西顧”，意思是上天看中了西邊的諸侯姬昌（周文王），要讓他來統治天下。

（5）震怒：發怒。《尚書·洪範》記載，鯀治水的方法不對，洪水更加氾濫，於是上帝發怒。

（6）身：根據文意，疑“心”之誤。上文“皆以人心效天意”，文例正同，可證。

（7）根據文意，疑“推”下奪一“人”字。

【譯文】

拿現在的事來證明古代的事，用人的事來推知天意。“舜在堯的始祖廟裡接受堯的禪讓”，而沒有說在天接受禪讓，因為堯的心能推知天的意思。堯禪讓給他，也就是天傳位給他，所以百官群臣都擁護舜。舜禪讓給禹，禹傳位給啟，這都是用人心來說明天意。《詩經·大雅·皇矣》裡說的上天“眷顧”，《尚書·洪範》裡說的上帝“震怒”，這也都是用人心來說明天的意思。周文王、周武王死了，成王幼小，周朝統治還沒有鞏固，周公攝政，當時難道有上天的教導嗎？而是周公推知人心符合天的意志。上天的心意，在聖人的胸中，等到它需要譴告的時候，就由聖人的口表達出來。不相信聖人的話，反而相信災異之氣，要求索上天的意志，那該是多麼遙遠啊！當今沒有聖人，怎麼能聽到聖人的話呢？賢人的才能跟聖人差不多，也就是次於聖人的人了。

變動篇第四三

【題解】

本篇主要批判君主的政治和人的至誠可以感動天，使天氣、天象發生變化的天人感應論。前面《寒溫篇》是從君王的喜怒和刑賞能不能引起寒溫之變來進行批判的。《譴告篇》是從天降寒溫之變指責君王政治之失來進行批判的，本篇則綜合二者，進行批判。

王充認識到，自然變化可以影響人和物，但“人不能動地，而亦不能動天”，因為“寒暑有節，不為人改變也。”無論君主的政治如何，都影響不了“春生而秋殺”的自然規律；無論人怎樣至誠，也不能使夏寒冬熱。王充否定了君主“以賞罰感動皇天，天為寒溫以應政治”的觀點。他認為鄒衍呼天而降霜，杞梁妻哭而崩城等說法都是不可信的“偽書遊言”。

但是，王充在論述自然變化對人和物的影響時，往往有形而上學的傾向。他把某些社會問題說成是由自然變化直接引起的，比如把谷價的貴賤、盜竊行為的產生歸之於“天氣動怪（搖）人物”等。他也過分誇大了自然力，認為“人物吉凶統於天”，天是主宰一切的，這些都是由於時代侷限性造成的。

【原文】

43·1論災異者，已疑於天用災異譴告人矣。更說曰：“災異之至，殆人君以政動天，天動氣以應之。譬之以物擊鼓，以椎扣鍾（1），鼓猶天，椎猶政