八百七十五章 亭林先生

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寢署三年外，祠郎初報聞。臣心似江水，長繞孝陵雲。

南京——大明龍興之地、神烈山和孝陵——大明龍脈之鎖，他們此時重回到了大明的懷抱，在這個屬於朱四——大明永曆皇帝的時代。也許收復南京的戰略意義略小於收復北京，但是收復南京的精神意義卻要遠遠大於奪回燕京城。在沒有祭拜孝陵以前朱四是不準備還都南京的，大明的龍興之地、大明的龍脈和祖宗遠比一座都城重要的太多太多。

朱四要祭祀先祖，祭拜孝陵，其實也不僅僅是對大明百姓的一次精神感召，那更是對大明的這些後世子孫的一次靈魂上的洗禮和責任上的擔當。

祭祀儀式，僅僅籌備的時間便用了很久，而在這期間朱四還得到了一個意外的收穫。

在這個山崩地裂，國廈傾覆的時期裡，有很多大明的忠臣義士雖然沒有復興滅國、匡扶天下的能力，卻依然抱有著存續絕學、心繫漢室、窮身自守的一副錚錚鐵骨。這便是後世所謂的大明遺民，洪承畯、傅山便是此類人，而其中最具著名的便是王夫之、黃宗羲和顧炎武了。

而像這樣的一些錚骨中，便有一些人早在朱四祭拜孝陵之前的許多年中，便都紛紛來到此地，寄託哀思，跪伏於太祖的陵前，痛哭著家國的危難、唏噓懷念著高皇帝的文治武功。這其中就有一個人、明末三大儒之一，那位手不釋卷的亭林先生顧炎武。

自打甲申崇禎帝殉國以後，一些著名的復社成員因為已經無力迴天，所以他們為了自身的氣節而遁跡于山林，比如楊廷樞，方以智、陳貞慧等削髮為僧、隱居不出。顧炎武、黃宗羲等為了總結明亡的教訓，專心著述，其中顧炎武還歷經了在南明弘光朝為官兵部、為南朝撰寫《軍制論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》，即著名的《乙酉四論》。

弘光朝滅亡後，亭林先生又參加起義軍，無奈義軍接連戰敗，先生的生母何氏因為被亭林先生所株連，右臂被清兵砍斷了，兩個弟弟雙雙被清軍殺害，亭林先生僅以身免。數日後，亭林先生於起義軍防守常熟，再敗。亭林先生的嗣母王氏聞變後，絕食殉國，臨終前還囑咐亭林先生，說：“我即使是一個婦人，身受皇家恩遇，如能與國俱亡，那也是一種大義。你是大明的臣子，不是他國的臣子，不能辜負世代的國恩浩蕩，更不要忘記先祖的遺訓，如果你能做到這些，那麼我就可以長眠地下了。”（《先妣王碩人行狀》）

此後的亭林先生為了救國而幾經輾轉，而我們這部書中的故事裡，在明軍圍攻南京之前，他正處於歷史上逃避著清廷迫害和追殺的時期。所以亭林先生在哭拜過孝陵之後，便隱居在了神烈山中，還更名為蔣山傭。（神烈山即鐘山，三國時曾改名為蔣山，明嘉靖中期後又改稱神烈山。中的明軍將領蔣建勳這個虛擬人物之名也是化用了此意。）

一代大儒顧亭林，經歷了國破家亡的身世卻仍然矢志不渝，足以作為我等楷模，而今這位亭林先生不嫌棄大明的柴門破敗，再次挺身而出，且並未等朱四去他的門前三顧茅廬，這樣無私的品格更是讓朱四深為感動。

在神烈山的一片竹林之中，在朱四與亭林先生二人的相見之處，這位大明皇帝對他以師禮拜之。

兩人見面的地方，沒有什麼宮殿巍峨，沒人高居於廟堂之上，這只是一位不惑之年的儒者與一位而立之年的學生的談話。談話中有感慨，有哀傷，有因國家再次崛起的激動和欣喜，也有對未來那個新世界的展望。“先生常說，天下興亡匹夫有責，禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。學生此生便希望以先生所提倡的天下興亡為己任。無論士農工商，貧富貴賤，皆是大明的子民，我們守土有責，更有權利享受大明強國羽翼下的太平盛世。然則路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。求索未得，輾轉反側，品味先生倡導彰顯禮義廉恥之精神，渾身倍感通泰。身為華夏苗裔，為君者，為民者，皆不可過忘祖宗之傳承，教義之經典。興禮義廉恥，國家可昌，人身可立。天子以至於庶人皆以仁為己任，死而後已，則大明開創萬世之太平，期不遠矣。”亭林先生微笑著聽了朱四對他的讚揚，也許他並不在乎什麼溢美之詞，但是朱四這個大明的皇帝能夠如此重視中華的精神傳承，喜歡窮經據典，這是一位人生的老師最喜歡見到的事情。孟子曰：君子有三樂，而王天下者不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；俯仰無愧人與天，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”

亭林先生的讚許與期盼，在他的笑意中表現了出來，他說：“學問之短長，澤及後世，而為君者行之厲害，則功過