第330章 不是地藏菩薩

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“求諸所願皆滿足”簡直在開玩笑：憑什麼你乞求什麼，我就得幫你圓滿達成啊？我是你的奴隸啊，還是你的丫鬟啊？

當然，如果環境改成地球21世紀、民願世界、新玩家世界等常規世界，賀路千未必不能實用主義思維宣傳“求諸所願皆滿足”。反正，也沒有信徒單純到覺得地藏菩薩能夠協助他達成贏得世界大戰級別願望；反正，賀路千即使厚臉皮喊出“求諸所願皆滿足”口號，也不必真正耗時耗力付出具體的行動——我隨便說說，你隨便信信，彼此難得糊塗就可以了。

可在神靈世界，賀路千不能這樣隨隨便便說謊。

切切實實的神火，間接證明信仰力量的確真實存在；四十三尊正神及其它次級神祗的斷斷續續顯聖，表明眾神時時刻刻關注神靈世界。如果賀路千貿然宣傳他能“求諸所願皆滿足”，和諧神乃至混沌說不定下一秒就氣焰洶洶殺來；如果賀路千貿然宣傳他能無所不能，連地位最高、實力最強的太陽神，都有可能殺過來。

遍地真神的世界，虛誇宣傳必將引來神罰。

再者，賀路千懷疑神靈世界的信仰機制有可能類似民願世界的民願機制，民願機制能夠允許一州一郡百姓祝福或詛咒某些人或鬼怪，信仰機制估計也能夠允許信徒祝福或詛咒某些神祗。賀路千貿然喊出“求諸所願皆滿足”“無所不能”等高大上口號，即使沒有惹來眾神的怒火，也將有可能因為無法付諸於具體行動，被一群失望沮喪的信徒詛咒。

地藏菩薩等本土信仰，之所以無法像四十三尊正神那樣賜福信徒，是否就是因為它們的口號喊得太誇張呢？

還有“來居穢土”宏願。

這條指地藏菩薩發誓超度眾生，越是汙穢的世界，地藏菩薩越要在那裡傳播佛法。若以“來居穢土”解讀地藏菩薩，他好似一位狂熱的佛法傳播者，不但立志將佛法傳遍諸天萬界，還專門往沒有佛法的汙穢世界跑。

這條特色宏願，同樣違背賀路千的本心。

賀路千理所當然厭惡由判定的汙穢世界、罪惡世界，就像他毫不猶豫無私扶持小林凜改造清川女子高校。但賀路千不是救世主，不準備做救世主，更不準備做諸天萬界的救世主。

第一條異見，賀路千從來不覺得自己有多麼了不起，更不覺得自己是全宇宙乃至諸天萬界最特殊、最正義的。那些汙穢的、絕望的世界，不需要在黑暗中苦苦等待賀路千的自上而下拯救。

第二條異見，賀路千的道路尚未探索完畢，他見識的越多，經歷的越多，越覺得自己需要學習進步。面對未知，賀路千不知不覺間變得越來越謙卑，缺乏宇宙絕對真理式的制度自信、文化自信。賀路千不認為他已經把真理握在手中，更不願意把甚麼拯救世界、掃除汙穢世界視作最高的人生目標。

真正的美好世界，真正契合我心意的美好世界，我賀路千還沒有親眼見過呢。

此時此刻，賀路千僅僅推崇力所能及式行善。

我遇見了醜惡，我有能力懲治醜惡，才會付出行動。

與地藏菩薩的“來居穢土”宏願相比，與立志拯救億萬世界的救世主相比，賀路千態度消極保守。賀路千另有人生目標，拯救世界、掃除汙穢、度化地獄，僅僅是在神靈世界“學習期間”的順手而為式實踐。

賀路千永遠不會“求諸所願皆滿足”，也抗拒“來居穢土”式積極救世。

賀路千不是地藏菩薩。

賀路千也不願意做民間信仰中的地藏菩薩。

賀路千與地藏菩薩的聯絡，僅限於他在民願世界莫名其妙得到的無間地獄。

賀路千在神靈世界傳播信仰的思路，也理所當然異於地藏菩薩等本土信仰及異域眾神信仰。首先，考慮神像面貌容易因為顯著的種族特徵引發非議，賀路千理智聽取專業人士（無間地獄小宇宙半封閉空間站的宗教學精英）建議，暫時放棄了神像傳播，改為易記易懂的簡單幾何標誌。

賀路千又從171套方案中，挑中了“空”字的轉寫設計logo。

宗教學教授某甲，匯總空字在民願世界、新玩家世界、神靈世界的各種寫法，先將它轉換成類似上人下人的結構，後又簡化為一條斜槓搭配兩條半斜槓。為了讓圖案標誌變得更加簡單、易於信徒隨時隨地繪製，該設計方案又繼續簡化為一豎加兩條半橫，即半個豐字再少一橫。

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賀路千乾脆果斷撇清地藏菩薩的舊時代信仰形象，著重強調空獄神的嶄新特色：“沒有來居穢土，沒有求諸所願皆滿足，空獄神只願