第九十一章 冊封風波（八）

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次日，“黎明會”照常。

朱由榔沒有提及田應元案，只是照常聽各人彙報手中的差事。

“皇上，臣以為作育人才乃當務之急。但目前情形令臣憂急，各縣府官學基本已經荒廢，私學也只零星存在。故臣請再振官學，鼓勵士紳大辦私學，只要局勢安穩三年五載，朝廷就可以開科取士了。”吳炳率先發言。

“吳愛卿所言甚是，朝廷缺人才呀。如今只是據有三省之地，除了降官還真沒有人才來源。日後地盤擴大以後，更需要大量官吏，如今不下力氣作育人才，怕是以後會捉襟見肘。”朱由榔非常贊同吳炳的建議。

“吳愛卿，可有何建議條陳？”朱由榔問道。

提出問題不難，難的是如何解決問題。一個臣子如果不能提出符合實際的解決之道，那就不是一個合格的臣子。

“回皇上，臣想了兩條。一是上過學了，不管是上過官學還是私學，有一定基礎的，可入官學讀書。入學前先進行縣試，取得童生資格的，由縣裡給一份錢糧，沒有取得童生資格的，仍可讀書，只是沒有錢糧而已。二是未曾進學的適齡童子，進私學讀書者免束脩，朝廷可以給私學一定的錢糧補償。”吳炳道。

“這好像有點義務教育的意思哈。吳炳倒是有才。”朱由榔聽了吳炳的建議心裡道。

“嗯，吳愛卿這兩條倒是符合我朝目前狀況。朕盼望所有適齡童子都進學，朝廷可以拿錢供他們，資質好的，可以進一步求學謀官，資質差的，即使不能入仕，認幾個字也比當睜眼瞎強。不過，目前條件還不成熟。吳愛卿，你根據你的兩條建議擬一個詳細條陳，也可以把朕剛才說的加進去。”朱由榔道。

“遵旨。”吳炳退下。

朱由榔的話雖少，只寥寥數語，但幾位大學士心裡卻是掀起了驚濤駭浪，“民可使由之不可使知之”，這是統治萬民的寶典，皇上怎麼反其道而行之，要開啟民智麼？

“皇上，臣以為吳大人所奏之兩條，就已有鼓勵向學之意，皇上所言雖是孜孜求治之心，但臣不敢苟同。”呂大器一拱手奏道。

“呂愛卿，你是想說民可使由之不可使知之，是麼？”

“是，臣之意確是如此。”

“你們幾位呢，大概也是這個意思吧？”

朱由榔一問，另外幾位大學士也都點頭應是。笑話，這是聖人之言，難道還會有錯？誰又敢質疑？

“諸位愛卿，讀書不可死讀書。你們都錯誤地理會了聖人之言。正確的句讀應是這樣的，‘民可，使由之；不可，使知之’。”朱由榔道。

眾人愕然，怎麼還有這種句讀之法？不是“民可使由之，不可使知之”嗎？這種句讀之法和理解都傳了二千年了，還能有錯？

“聖人一向講究仁民愛物，整部《論語》絕沒有什麼民愚或者愚民思想，相反，恰恰是提倡德化政治、順民應天、開啟民智。這句話與前面的連起來，應該是這樣的句讀：興於詩，立於理，成於樂。民可，使由之；不可，使知之。孔子的整句話就是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東西，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西的存在。”朱由榔進一步解釋道。

其實，孔子這番話在後世曾經引起巨大的爭議，“民可使由之，不可使知之”這樣的句讀雖然還是主流思想，但朱由榔卻堅定地認為，“民可，使由之；不可，使知之”才能完全體現孔子的愛民思想，而絕不是愚民思想。

當然，他說出這番話來，一時還不能讓幾位飽讀聖賢書的大學士服氣。

所以，他繼續說道：“諸位可以查一查聖人之言，可曾有愚民之意？朕以為，自漢重儒以來，歷朝歷代都是曲解了孔子之意，進而採取了愚民政策，其結果呢，則是民愚，使盲從者眾，作奸犯科屢禁不絕，甚至從賊造反，造成朝代更替，迴圈往返而不絕。孔子提倡德化，而德化的根本則是開啟民智，使民明事理，知是非，懂禮儀，則天下何愁不治？”

“諸位愛卿再想想，為何武人謀反的多，而文人謀反的少？在大義面前，為什麼文人慷慨赴死的多，而武人卻少？其本質還不是德化深淺之故？”

朱由榔一番話說完，眾人都陷入了沉思。

是啊，孔子主張愛民，而不是虐民。亞聖孟子甚至說出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的話，哪一條都沒有認為民愚，或者讓統治者愚民的意思。

再一想文武之