第1部分

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望和自然接近，卻無奈自然災害多如牛毛，庭園、盆栽剛好讓日本人能夠安然地觸碰自然而無需擔心自然動怒，盆景、庭園文化的出現也讓日本人可以安穩地枕著自然入睡。

第九章　美的價值別於道德價值

一、美的價值別於道德價值/202

日本國歌、軍歌都帶有一種哀傷的情調，連搖籃曲的曲調都很悲傷，聞之傷懷，這是因為日本文化中“物哀”的審美情趣。這是一種悲哀與同情相通、愛憐與感傷並存的情緒。這種美只能透過感覺得知，它不是憑理性、理智來判斷，而是靠直覺、靠心來感受。

二、赤裸的人性/211

古代的日本，戰亂頻發，即使是貴族之人也不免有朝不保夕之感，太多的戰爭和陰謀，惡劣的生存環境，讓人變得堅強殘忍，有如叢林中的野獸。然而在平靜的時候，人們也會為自己的捉摸不定的命運悲哀。

三、現實是一種夢幻的立場/218

在日常世界裡衣冠楚楚，舉止得體，自覺遵守著各種道德規範，而一到了夜晚的夢幻世界，在夜幕的掩蓋下，所有不能為他人稱道的陰暗的慾望就都傾巢而出，露出可怖的一面，如果人有勇氣在這個時候審視自己的靈魂，恐怕也會為自己的邪惡驚嚇。

四、愛慾的純粹性/226

然而，這正是愛慾的狡黠之處，愛慾往往就在這自我認定的倫理遮掩下滋生開來。既然是倫理的，她當然可以盡情地支配它，當她發現事情超出了她的控制時，當她發現自己完全被愛慾左右時，已經太晚了。

五、時尚是一種規則化的藝術/234

日本年輕人的時尚大行其道，歐美的評論家們認為日本正在發生文藝復興。究竟是文藝復興還是簡單的時尚呢？

第四編　一個極端的世界

日本人認為，享樂發展到一定程度就可能動搖社會秩序，為了避免這種情況的發生，日本人有一條不成文的規定：當社會要求個人履行義務時，要毫不猶豫地放棄享樂去履行自己的責任。日本人將肉體享樂放在人生的低