第13部分

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，從1966年9月21日起，梁漱溟還在手邊沒有一本參考書的情況下，用寫“交代”的筆，用月餘時間，偷偷地寫完了四萬餘字的《儒佛異同論》。接著，又寫完了《東方學術概觀》。

進入北大之後，梁漱溟展開對東西文化的比較研究，1921年暑假，他應山東省教育廳的邀請在濟南講授其東西文化及其哲學。一連講了40天，不久即由商務印書館正式出版。1929年，此書即已印行八版，並被翻譯成12國文字。“世界未來文化，就是中國文化的復興！”梁漱溟對中國發展的見解使得新儒家哲學在中國產生，一種新的治學方向出現在人們的視野中，這是一條如假包換的地平線，而不是等待將人絆倒的障礙物。且如果沒有這種山崩地催的效果，新儒家代表馮友蘭又怎會從梁漱溟的學生堆裡被震出來呢？

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梁漱溟—這個世界會好的（3）

但1924年夏，梁漱溟為實現自己的教育理想而辭去北大教席，之後，他開始剝開了一大把命運塞到他手裡的苦果，既是老天給的便無論好歹都丟棄不得，他都得硬著頭皮往肚裡拾。

四

梁漱溟先跑到山東曹州中學試辦高中部，並想以此為基礎成立曲阜大學，結果不到一年，就殺回到北京。1927年5月，梁漱溟受友人李濟深（時任廣東省政府主席）之邀，赴廣東任廣州政治分會建設委員會主席，籌辦鄉治講習所，並任省立一中校長。在這裡，他首次明確地提出並闡述了自己的鄉治理論，主張從鄉村自治入手，“以農立國”。1930年1月，由他參與籌辦的河南村治學院開學。是年暑假，又應邀到北京大學、燕京大學作題為《中國問題之解決》的講演，闡述他的“村治主義”—“我眼中的鄉治，是看作中國民族自救運動最後的一新方向”，他實已將鄉村運動看作是一場文化復興運動。

1931年，河南村治學院停辦。1月，他受山東省主席韓復榘之邀，赴山東籌辦鄉村建設研究院，並以此為中心，三把火燒開了他的“鄉村建設實驗”。

自1931年至1937年，梁漱溟像個苦行僧，與一批志同道合者在山東鄒平度過了2500多個日日夜夜。“他試圖透過鄉村建設這一帶有宗教意味的群眾運動，藉著創造根本的道德共識和精神凝聚，重整業已崩潰的鄉村社群，以達到復興中國固有的倫理社會結構，挽救政治上和經濟上的落後狀況的目的”。

然而1937年，日本軍隊的炮火像大口唾沫，正兒八經地吐到了梁漱溟的“樂土”上，什麼美好的田園夢都抵不過他心中的羞恥感。梁漱溟一氣之下再次鑽進了炮火窟。

也是在這個時候，梁漱溟同毛澤東展開了一段為世人矚目的君子之交。

五

梁漱溟逃過了1958年反右一劫。

“文革”時，他雖然沒受多少皮肉之苦，但還是被攆出了小銅井衚衕1號，於1968年7月，被趕到鼓樓鑄鐘廠衚衕一所破房子裡，一住就是幾年。批林批孔時，要他表態，他的態度是“只批林不批孔”，他由此惹火燒身，在以後七個多月的時間裡，開了上百場批鬥他的大會。梁漱溟在批判間隙，竟然在全國政協禮堂大門口練起了太極拳。當會議主持人讓他交代被批判的感想時，他傲然答道：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志！”

1979年，梁漱溟遷入復興門外大街22號樓。

1980年，梁漱溟被選為全國政協常務委員及憲法修改委員會委員。從20世紀80年代初，梁漱溟以90高齡擔任全國最大的民間學術機構中國文化書院主席，並重登講壇。

胡耀邦對外國友人說道：“梁漱溟過去不為我們說好話，現在開始說了！”

肉眼發現不了的事物並不能同“不存在”直接畫上等號。人在幼兒時期常常為偵探類的推理片所吸引，主人公的案情往往喜歡在一個密室中發生，這便使人萬分的糾結和恐懼。但主人公在如此一個不明不白的環境中被奪去生命的案件，是必然會遭到偵探破解的，必然會在故事的結局處告訴我們其實完全意義上的“密室”是不存在的，必然有一條詭計多端的道路，在某個暫且不為人知的地方蜿蜒屈曲，主人公的命運正是因為它而遭遇最強大的顛覆。

梁漱溟貌似“密室”的內心一個有一個隱蔽的缺口，使他獨立於世外，人們卻又看不見他是如何金蟬脫殼的，這個缺口或許是宗教，是他個人的意志力，或許是《論語》，是亡父在天之靈的庇佑。

在美國學者艾愷同梁漱溟的一次談話中