第83章 政通人和下

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“既然你說了你的看法，那麼我來說說我的看法”

“請開始你的表演”

任一生先是把擺好的盤子放到桌子上，然後坐下吃了起來。

“……”

洛非池突然後悔了起來，自己幹嘛要裝這個杯啊，現在他陷入了一個非常尷尬的處境。

那就是要麼他看著對方吃飯，對方看著他裝杯，各取所需，要麼他就此認輸然後和對方一起吃飯，他陷入兩難境地，正所謂吃飯我所欲也，裝杯亦我所欲也，舍……

就在洛非池猶豫的時候，任一生直接主動幫助他完成了選擇，只見任一生吃了一口之後轉手拿了一個蓋子把洛非池的那一份蓋了起來。

“……”

任一生見洛非池愣住了之後還非常熱心的進行了提醒。

“不用客氣，我該做的，你繼續”（現在你可以專心開始你的表演了）

眼看著任一生幫助他做出了選擇之後，他也沒有磨嘰，畢竟他之前吃了麵包和可樂墊過肚子，吃正餐雖然重要，但是裝杯也同樣重要。

尤其是在任一生的面前，他必須得用自己的淵博家學滋任一生一臉，於是洛非池隨後開口道。

“不管是什麼組織，管理起來都要講究賞罰分明，而只要這個獎懲制度成功落實，那麼不管是是什麼組織都可以管理好”

因為只要是人，就都喜歡對自己有利的東西，同樣也討厭對自己有害的東西，趨利避害是人的本性，無可厚非，因此所有的統治和政事都要以這個為前提。

“明主之所導制其臣也，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何為刑德，曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德是吧”

關於洛非池的現代工商組織的管理哲學，讓任一生不由自主的想起了另一個大拿的思想。

醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。

故輿人成輿，則欲人之富貴;匠人成棺，則欲人之夭死也。

非輿人仁而匠人賊也。人不貴，則輿不售；人不死，則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。

（醫生善於吮吸別人的傷口，口含別人的膿血，不是因為有骨肉親情的關係，而是因為有利可得。

所以造車子的人造好了車子，就希望別人富貴；木匠造好了棺材，就希望別人夭折早死。

這不是因為造車子的人仁慈而木匠狠毒。別人不富貴，車子就賣不出去;別人不死，棺材就沒人買。木匠本意不是憎恨別人，純粹是利益所致）

所以人們不能不提防那些能從自己的死亡上獲得利益的人。

所以當日月外面有白色光圈圍繞時，它們的內部必然有毛病，防備自己所憎恨的人，而實際上禍患卻往往來自於所親愛的人。

因為在某些時候，親情抵不上利益，人與人之間就是赤裸裸的利益關係；

追求利益是人的本性使然，不過這並不說明人性本惡。

只是人們不要指望人性有多麼高貴，人在利益的驅使下，可能會去做壞事，以不正當的途徑獲得利益。

因此關鍵在於外在的環境。所以人們不能給任何企圖打自己主意的人提供可乘之機，畢竟蒼蠅不叮無縫蛋。

因此只會嚴峻刑法不讓民眾參與，只讓民眾一個勁的恭順的政治根本不配為政治。

上古時期某些時期就存在著這樣的局面，他們不允許普通民眾具有平等權利的觀念，從而他們就可以肆無忌憚的去剝奪民眾的基本權利，去憑藉特權蹂躪民眾。

他們從來不會在法範圍去考慮是非，因為法律只不過是他們用來約束普通人的工具。

而他們則是制定規則的人，他們用綱常教化以及其他與治道有關的各種社會制度、習慣、乃至命運哲學來緩和民眾的反抗情緒。

虛構一場明君賢臣的政治場面，讓民眾看到希望，從而維持他們的統治。

如果不小心玩脫了變成了暴君汙吏的政治局面，那也沒有辦法，因為民眾對此只能忍耐。

最多就是在倫理的道德上分別一下善惡，因為善惡是他們立法的基本邏輯，畢竟對錯已經被混淆了。

那個時期的法是統治階級的國家意志的體現，他們在經濟、政治上以及意識形態上佔據著支配地位。

在意識上他們用命定來支配民眾，表示貧富差距，階級差距都是命裡註定的，你窮你身份低下都是命裡註定的，而他們統治同樣也是命裡註定的。

殊不知這一切都是他們透過從各個方面剝