第469章 大華部落 1

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成一個完整的龍。

千變萬化的神龍正是女媧娘娘幻化而成的不同身份的組合。

也是這片大地上不同部落神的集合體，是不同部落信仰的大統一。

金色的龍旗高高的升起後，戰鼓聲停止。

之後大巫走上神廟前的高臺上大聲的宣讀祭文。

大巫宣讀完祭文後，大巫命令向祖廟敬獻花籃。

18名部落戰士每2個人抬著一個巨大的裡面放滿各色鮮紅的花籃來到祖廟門前，每邊9個花籃，排列放好。

100名精壯的“大華部落”男性族人整體排列，高舉黃色絲綢製作的幡旗，莊嚴肅穆地走到祖廟大殿門前，然後迅速散開，分列在祖廟大門兩側。

隨後大巫命令，祭獻三牲（豬頭、羊頭和牛頭）和水稻、粟米、花生、大豆等部落種植的農業作物。

在祭品的選擇上大巫曾經提議在這個前所未有的重大節日中，祭祀一定要隆重。

為了讓“女媧娘娘”感到族人們的真心實意，他提議用活人祭祀。

也就是從戰俘中挑選那些好逸惡勞，勞動改造表現不好的人在現場殺死進行祭祀，他感覺只有這樣方能表達自己對“女媧娘娘”的感激和敬仰。

陸子龍見到大巫又提起了用活人祭祀，很是不高興，嚴肅的對他說道：

“不必，人口是我們部落興旺發展的必要條件，即使是那些沒有改造好的戰俘也是我們需要的。

這些人沒有被改造好，我們就要想辦法把他們改造好，而不是用來當做祭品。

從今以後我們的國家中禁止用活人來祭祀。”

大巫見陸子龍說的鄭重，立刻不敢說話了，對於“鹿神”他是不敢忤逆的。

陸子龍剛剛穿越到原始時代，就碰到了大巫用自己的兒子祭祀“鹿神”，當時如果不是他出手，估計大巫的兒子已經命喪巨蛇之口。

之後的祭祀用於都是他來主導，大巫也曾一再提起用活人祭祀，他都否決了。

其實在原始部落時代，普遍存在著用活人祭祀的情況。

縱觀人類歷史，幾乎所有文明都出現過用活人祭祀的現象。

在我國曆史上，用活人祭祀最早出現在原始社會中後期。

活人祭祀盛行於商朝在春秋戰國之後逐漸衰落。其實在秦朝之也有少量的殘餘。

商朝可以說是中國歷史上最著名的用活人祭祀的時代，根據《左傳.成公.成公13年》的記載。

“國之大事在祀與戎”，意思就是說國家只有兩件最重要的事情：一個是祭祀，一個是戰爭。

封建迷信色彩濃厚的商朝上至天子下至平民都對鬼神十分的崇拜，達到了登峰造極的地步，甚至連國家大事都要依靠所謂的“天斷”。

在商朝貴族們認為祭祀的祭品越珍貴，神的保佑就越靈驗，因此用祭祀在當時是極其盛行。這些被當做祭品慘遭殺害的人被稱為“人牲”。

現在河南安陽殷墟王陵區內已經發現了2000多座祭祀坑。“人牲”數量更是高達上千人。

更為血腥是，根據甲骨文的記載，“人牲”並不是全部被埋入地下，一部分“人牲”的血和肉會被做成肉羹或者是臘肉分給獻祭者食用。

中國古人的祭祀文化不僅體現了君王貴族對神靈的崇拜，同時也是他們維持社會秩序和等級制度的一種方法。

“人牲”的身份各有不同，大多為異族的戰俘，但用於陪葬死者的妻妾或奴僕也不在少數。

用活人祭祀不光出現在我們中華文明中，在瑪雅文明中活人祭祀更為普遍和殘忍。

根據瑪雅文明的記載，人祭是為了感謝諸神對人類所做的貢獻，也是為了填飽惡魔們貪婪的口腹，以延緩世界末日的到來。