第231部分

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巫術的作用非常的大，可以用它來祈求上天的幫助，如漢族求雨，多拜龍王，拜祭不成時，便要施巫術，逼迫龍王下雨。如抬龍王遊街，曝曬龍王，把井水掏乾等等。

還可以用巫術把失落的靈魂招回來。它不僅限於人自身，也適用於動物、植物。如基諾族為穀神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉的長輩招魂的習俗。

由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯佔死者的靈魂回來。壯族、毛南族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術。一般小夥子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態，宣佈魂已附體，於是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。

當然了，還有詛咒，它是藉助語言的魔力，達到加害對方的目的。最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千刀萬剮等等。更多的是透過詛咒對方的名字達到巫術的目的。

傣族有一種“放羅”巫術，目的是挑撥別人夫妻關係，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上：“你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣”，然後放於對方竹樓下，認為三天內就會夫妻失和。

在東北漢族和滿族地區過去有一種蒸貓詛咒，如失者發現某人偷了自己的財物又據不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一隻貓一起放在蒸籠內蒸煮，貓在籠中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。

當然，巫術還可以用來驅鬼，這是對鬼施行的一種攻擊性巫術。在生產、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師的最主要的工作。彝族畢摩為病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫“把害人的鬼抓住，快抓住他”，同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。

彝族另一種巫師蘇尼在驅鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山神降臨，隨後突然把一個陶罐口開啟，說：“把鬼捉住了快放在陶罐裡”，說完立即把口封住，並喊：“害人的鬼，我要燒死你”說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，並說：“鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來。”

還有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅鬼巫術後來許多被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅鬼工具。

驅鬼巫術也適用於凶死者。

黎族對凶死者最為畏懼，送葬時必須舉行復雜的儀式：必須走彎彎曲曲的路，使凶死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓屍，或以木樁釘屍，目的是讓凶死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。

然而，還有一種非常厲害的法術，可以稱它為巫術，也可以說不是。

因為這種法術和巫術非常的相似，可能源於巫術，但和巫術確實有一些區別的，因為這種法術的作用便是用來專門控制殭屍的。

和控屍秘術不同的是，控屍秘術源於趕屍之法，而這種法術卻是沒有人知道它的來源，當然了，由於它和巫術比較像，所以大家都認為這種法術是從巫術演變而來的。

這個法術的名字便叫做，馭僵決，而小龍所說的神奇法術，就是這個馭僵決。

“沒錯，就是巫術，這個神奇法術來源於巫術，我也是從上一任主人那裡聽說來了，它的名字叫做馭僵決”小龍點了點頭，說道。

馭僵決，顧名思義，就是駕馭殭屍的一種法決。此法決來源於巫術，與巫術的施法方式非常相似，既不屬於黑巫術，又不屬於白巫術，亦正亦邪，比較特殊。

“能控制殭屍嗎好用嗎”林磊問道。

“廢話，不能控制殭屍，還叫馭僵決幹什麼”小龍白了林磊一眼，沒好氣的說道。

“那就好，但是我有一個問題，你說了這麼多，就算這馭僵決再好，我現在能學嗎”林磊繼續問道。

第四百八十九章　收進乾坤袋

林磊現在最頭疼的是，上哪裡去學習這所謂的馭僵決，就算這馭僵決再強大，但卻無處可學，那豈不是一切都白搭嘛。

和控屍秘術差不多，林磊明知道控屍秘術在地球上那個神奇的地方，可是林磊卻不能現在就去學習，因為就算他現在回到地球，去那個地方，人家也不一定會將控屍秘術這種神奇的秘術傳授給林磊。